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人格与国性——大学生素质教育的两大主题 清华大学历史系 彭林 绪言 中华民族的复兴，将是人类在二十一世纪最伟大的事件。如何为振兴中华培养大批高素质的人才，需要我们从理论和实践两方面作探索。 一、什么是“人文素质”？ 龙应台说：“素养跟知识有没有差别，当然有，而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，而不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料、工具，是可以量化的知道，必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。” 龙应台论知识与人文素养 人文素养是在涉猎了文史哲学之后，更进一步认识到，这些人文学到最后都有一个终极关怀，就是对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 严复先生如是说： 夫读经固非为人之事，其于孔子，更加无损，乃因吾人教育国民不如是，将无人格，转而他求，则亡国性。无人格谓之非人，无国性谓之非中国人。 ——《读经当积极提倡》 二、人格养成是学校教育的第一要义 学校是为国家和社会培养人才的地方。人才的基本要求，是药具备健全的人格。先学做人，再学做事，知行合一，是中国文化的优良传统，也是人才教育的基本逻辑。 重视人格教育是清华的传统 1911年，清华学堂改名为清华学校，首任校长位唐国安，将“人格教育“作为教育的总目标。1913年，新任校长周诒春说：“我清华学校历来之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未尝不悉心尽力”,“清华学校，素以养成完全人格为宗旨，故对于三育所施教育之功，不遗余力。” 梁启超先生清华讲演：《君子》 英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教育大意而更张之。国民之人格，駸駸日上乎。 梁启超先生清华讲演：《君子》 《鲁论》所述，多圣贤学养之渐，君子立品之方，连篇累牍势难胪举。《周易》六十四卦，言君子者凡五十三。《乾》《坤》二卦所云尤为提要钧元。《乾象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”推本乎此，君子之条件庶几近之矣。 梁启超先生清华讲演：《君子》 清华学子，荟中西之鸿儒，集四方之俊秀，为师为友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行将焉属？虽然君子之德风，小人之德草，今日之清华学子，将来即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效。设或不慎，坏习惯之传行急如暴雨，则大事偾矣。深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱，则民国幸甚矣。 三、“国性”的本质是对民族文化的认同 大凡一国存立，必以其国性为之基。国性国各不同，而皆成于特别之教化，往往经数千年之渐摩浸渍，而后大著。但使国性长存，则虽被他种之制服，其国其天下尚未真亡。 ——严复 1925年秋曹云祥校长在清华开学典礼上的讲话 现在中国所谓新教育，大都抄袭欧美各国之教育，欲谋自动，必须本中国文化精神，悉心研究。所以本校同时组织研究院，研究中国高深之经史哲学。……希望研究院能寻出中国之国魂。……（希望全校学生）养成高尚完全之人格，为立足社会之准备。 钱穆 《国史大纲》弁言 凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 《国史大纲》弁言： 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。 《国史大纲》弁言 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国既往历史为无一点有价值，亦无一处足以使其满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。 《国史大纲》弁言 四，当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。 否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改