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由性善性恶论引起一点反思 　　 ［摘要］以往对性善性恶的讨论，都是把人当作给定的事实为前提的，所以才有了先天、后天的争论。人是从自然界中分化出来，走上了文明的社会的大道，才产生了性善性恶的问题。人作为社会动物，它没有自然属性和社会属性这类二重性，人所有的属性都社会化了。进步是在矛盾中展开和实现的，没有矛盾便没有发展。 　　［关键词］无目的的合目的性和有目的的无目的性；为他与为我；自然属性和社会属性；对象化与异化。 　　［中图分类号］Ｂ０［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７２－２４２６（２０１４）０６－０００４－０３去年冬天，上海的一位老同学送了我一本讨论性善性恶的新出版物。这对我是个鼓励和督促。因为近年来，由于意外的原因，我基本上不读书不写作了，报纸虽然还是天天在看，但也不像以前那样，看到有兴趣的便剪下来，旁边还要注上几句话，以备后用。现在收到了新书，就不能不学习了，否则对不起老同学。此书材料丰富，我的确从中学到了不少知识。但也有些不满足，所以，简要写下了自己的想法供老同学批评。 　　 　　一 　　 　　性善性恶的问题，争论了两千多年，至今没有解决，这是为什么呢?芽如果现在再来讨论这个问题，仍不追问为什么?芽那么，我们可以断言，再争论四千年仍解决不了。犹如生物学史上先有鸡，还是先有蛋的争论一样，把一个假问题当真问题来讨论，当然找不到争论双方都能同意的结论了。因为今天我们看到的鸡和蛋是经过了很长时间的历史发展才形成的，到哪里去找到先有鸡或先有蛋的现成的开端呢？同样的道理，人也是在长期的历史发展中形成的，到哪里能找到永恒不变的性善或性恶的先天根据呢？１９世纪的德国哲学家路德维希?费尔巴哈说：人是从自然界中走出来的，但是仅仅从自然界中走出来的还不是人，人是人的产物，是历史和文化的产物。费尔巴哈本人未必充分理解他所说的那句话，但科学证明了他所说的是真理。同时，我们还要指出，不仅仅不同的民族对善恶的理解是不同的，即使同一个民族在不同的历史阶段，对善恶的理解也是不尽相同的。先天的即普遍的永恒不变的善恶标准是没有的。 　　所以，我以为，现在再来讨论性善性恶的问题，一定要找到新的理论基石，不能再像以前那样，把人当作一个超历史的给定的实事，然后列举他的某些现象来证明自己的结论。只是肯定了经验中的事实，不能证明思维判断中的必然性，这是近代经验论和唯理论争论中已经明确了的结论。 　　要寻找新的理论基石，就得分析人所特有的存在方式。因为我们没有听到有人追问，事实上也不会有人追问，某种自然动物是性善还是性恶。例如，没有人会说，老虎爱吃肉是性恶，小兔爱吃草就是性善。这说明性善性恶不是自然界的问题，而是人类社会特有的问题，即人所特有的问题。 　　为什么人类会有这个问题呢？根源便在人类特有的存在方式中。自然动物的存在方式是为他的，即它们的存在和发展，不是由它们自己决定的，而是直接取决于它们生活于其中的周围环境。如果它们赖以生存和发展的环境根本改变了，而且自然界自身的补偿能力也不可能恢复原来的条件，那么这种动物便不可能再生存和发展了。所以，这类动物便只是自然界的组成部分，直接参与到整个大自然界的无目的的合目的性的大循环中去。这种无目的的合目的性，便是通常人们所说的客观规律性。 　　人类的存在方式是为我的，即人类的存在和发展，不是直接取决于周围环境，而是主要取决于他对环境的改造。所以，人和自然动物是根本不同的。他不再是自然界的简单的组成部分，而是超越了自然界，走上了文明发展的道路，即组成了社会。在这里，自然环境对人的存在和发展，固然仍有影响，但这种影响是通过人的实践活动的中介而表现出来的。这种影响表面上看是人类有目的有意识活动的结果，但事实上，这些结果往往是人们没有完全预料到的。因为外部世界是无限的有机整体，人们对它的认识永远是有限的。所以，人类实践活动的结果往往表现为合目的的无目的性。因此，人类不得不进一步去认识世界，进一步去改造世界。这样便形成了人类存在发展中的一个特有的矛盾，即现实和理想的矛盾。现实之所以叫现实，永远是不理想的，它必须不断地去追求理想；理想之所以叫理想，永远不等于现实，理想一旦实现了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人类便永远处于是其不是，而不是其所是的开放式的发展中。到此为止，我们发现自然发展规律和社会发展规律有一个根本不同，即自然发展规律体现在无目的的合目的的目的性中，而社会发展规律则体现在有目的的无目的性中。对无目的的活动，人们是不可能从道德上去评价的，只有有意识有目的的活动，我们才能去分析它的对或错，好或者不好，道德或者不道德。所以，性善性恶的问题，不是个先天性或后天性的问题，而是社会问题，即是个社会制度和社会教育的问题。一切为善为恶的活动，形式上都表现为个人的活动，实质上它却反映了当时社会制度和社会生活中的利弊。一个社会管理者