论当代家风场域―惯习的运作逻辑.docVIP

论当代家风“场域―惯习”的运作逻辑 　　[摘要]优秀传统家风是我国家庭文化的精髓，它集中体现了中华民族自古以来所基本遵循的家庭伦理秩序、道德风貌和文化风范等。古代家风将宣扬和践行传统价值观平民化，将家庭道德教育实用化，体现出中国传统社会所特有的价值观教育形式。在培育和弘扬社会主义核心价值观的进程中，传承和构建优秀家风具有重要的现实意义。因此，在社会主义核心价值观视域下，从布迪厄“场域―惯习”的运作逻辑出发，探讨社会与家庭的场域联系以及家风惯习的运作机制，并在此基础上对当代家风场域与惯习的生成性进行合理分析。当代家风场域的构建是将社会主义核心价值观融入日常生活中，使之落细、落小和落实的有效途径。 　　[关键词]家风；场域；惯习；社会主义核心价值观 　　[作者简介]杨威，哈尔滨工程大学马克思主义学院教授；刘宇，哈尔滨工程大学马克思主义学院博士研究生 　　本文系国家社科基金重大项目“中国传统家训文献资料整理与优秀家风研究”（项目编号：14ZDB007）和国家社科基金重点项目“社会主义核心价值观的深度凝练与传播、认同对策研究”（项目编号：14AKS018）的阶段性成果。 　　优秀传统家风以中国传统家训文化为载体，表现为“一家或一族世代相传的道德准则和处事方法”①。在传统社会，中国家庭的生活空间呈现出耕读传家、家教训育和家风续存等家庭文化事象。从家庭层面来说，优秀传统家风表现为家庭成员代际之间长辈对晚辈的勖勉与教导，通过潜移默化的方式培养家庭成员行为处世、安身立命的道德品质和价值观念。从社会层面来说，优秀家风强调修身、齐家、治国、平天下的统一。家庭成员所接受的家庭道德教育使个人修为与社会责任达成一致。在这一过程中，人们所遵循的社会主义核心价值观发挥了重要作用，它影响着社会中的每个个体成员的一言一行。正如习近平所指出的：“要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。要动员社会各界广泛参与家庭文明建设，推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚。”②毫无疑问，以家风及其建设为切入点，就是在家庭层面将社会主义核心价值观与日常生活紧密相连，使道德规范和价值观念融入人们日常生活的方方面面。可见，构建符合社会主义核心价值观的当代家风具有重要的现实意义。为此，本文拟将“场域―惯习”论运用到中国当代家风构建的宏观视域中，以期突破传统意义上对家风的定义和理解，从而使其更加符合当今社会的时代要求。 　　一、“场域―惯习”论述要 　　“场域”与“惯习”是法国当代著名社会学家布迪厄所提出的社会实践理论中的核心概念。他在《实践理论大纲》正文开篇就引用了马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的第一条：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”③由此可见，受马克思思想的影响，布迪厄将实践作为其阐发社会学理论的出发点。而与马克思的实践唯物主义哲学的不同之处在于，布迪厄对实践的理解更倾向于“实践活动”――具体是指一般的生产劳动、经济、政治和文化生活等日常性活动。 　　所谓“场域”（field），即“位置间客观关系的一个网络或一个形构”④。在布迪厄的社会实践理论中，“场域”是处于统摄性地位的核心概念。正如他本人所言：“场域才是首要的，必须作为研究和操作的焦点。”⑤布迪厄认为，社会结构并不是抽象的，不能被单纯地以静态结构加以对待，而应将其视为一种动态的社会网络结构，用一种关系性原则对社会作出客观解释，并以此来揭示社会真实性联系。在他看来，社会结构即是行动者在不同场域进行实践性活动的社会空间。由此，行动者在各场域中的活动与社会结构形成了一种制衡关系。这表现为：一方面，行动者的实践性活动受到社会结构客观性条件的制约；另一方面，社会结构又依赖于行动者的实践，任何一个（部分）行动者都能影响到整个社会活动以及社会结构。布迪厄试图以场域概念形象地阐述社会结构的动态化性质，尽可能真实地描述社会空间区分化原则，并通过灵活性、动态性和共时性来表达场域的基本特点。可见，场域即是每一个行动者依据其阶层、群体关系，经由各种社会力量和社会因素的制衡在社会空间中缔结而成的社会关系网络综合体系。因此，场域的关系性不是行动者个体之间主观意义上的交往与互动，而是基于马克思的“独立于个人意识和个人意志而存在的客观关系”⑥。这种关系性的网络架构将社会按功能、性质结构化和具体化（如布迪厄将社会场域细化为文化场域、教育场域和权力场域等），并遵循各自的逻辑原则来运行的阶层化的社会关系网络。 　　与“场域”相对应，“惯习”（habitus）也是一个十分重要的概念，布迪厄将其