世说新语中魏晋丧葬习俗及其特点与影响.docVIP

世说新语中魏晋丧葬习俗及其特点与影响 　　内容摘要：《世说新语》中的丧葬习俗主要体现在殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个方面。其对后世的影响极大，一方面它彰显出了自古以来尊重死者的传统，另一方面其中暗含的孝道观念符合当时时代特点，并具有一定的教化作用。 　　关键词：《世说新语》 魏晋 丧葬习俗 影响 　　《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作。《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事，可以说是魏晋时代社会文化的缩影。《世说新语》描写详尽而真实，对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映，其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分，可惜历来鲜有人注意。 　　生老病死是人之常情，丧葬可以说是一个人在这个世界上最后一件事。丧葬是我国古代的凶礼之一，自古以来形成了一条完整但是繁琐的礼仪，体现出深厚而复杂的文化。丧葬礼仪名目繁多，概括起来有殡殓死者、举办丧事和居丧守孝三个方面。而在《世说新语》中，对魏晋丧葬的这三个方面，或多或少都有所涉及，表现了特殊时代的风貌。 　　一.魏晋时期的殡殓和治丧习俗 　　在一个完整的魏晋丧礼上，首先会进行的是殡殓死者的仪式，这与现在的丧礼形式相似。人在弥留之际，失去了意识，生命体征逐渐衰微，受当时医疗条件所限，有时不能很明显发现垂死者的生命体征，家属会用轻柔的丝绵掩盖在其口鼻之上，检验是否还有呼吸。如果已死，就会对死者进行招魂的仪式。 　　太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”（《贤媛》第四则） 　　婢女在回答卞太后时所说的“伏魄”，就是所谓的招魂。招魂是在人死后，家属亲人拿着死者的遗物，反复呼叫死者的名字，希望能把死者的灵魂呼唤回来，以致死而复生，因此此类招魂的仪式又被称之为“复”，寄寓着家属亲人希望死者复生的美好愿望。 　　死者复生无望，丧礼就进入下一个环节，古人称之为“治丧之礼”。家人为其沐浴洗发，并为死者换上新衣服，一般会在堂中停尸数日，这被称为“小殓”。 　　子敬先亡。子猷问左右“何以不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。（《伤逝》第七则） 　　顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。（《伤逝》第十六则） 　　文中所说的“灵床”，就是在入殓前，停放死者尸体的床铺。一般会放在中堂之上。人死以后，亲属会派人向与死者有关的人报丧，前来吊唁致奠的宾客和亲戚等，会受到死者家属的接待。 　　武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。（《伤逝》第三则） 　　王武子即王济，是西晋时司徒王浑的次子，历任中书郎、太仆等职位，并且娶司马昭的女儿常山公主为妻，贵为驸马。在他死后，当世的名士都到他的家中吊唁。孙子荆出身于官宦世家，与王济私交甚好，亦为当时的名士之一。吊唁的排场，往往和死者的身份地位有极大的关系。小殓期间，对于前来吊唁的宾客和亲戚，主人往往要拜谢答礼。 　　小殓之后，就要将死者的尸体移入棺中，并举行入棺仪式，这被称为“大殓。”大殓之后并不能立即入葬，需根据死者生前的身份地位，占卜入葬的时间和地点。 　　晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。（《术解》第六则） 　　郭璞是两晋时期著名文学家，训诂学家和风水学者，同时承袭了道教的术数学，精通占卜，是著名的方术士。两晋时儒学的正统地位旁落，道教得以发展，世人较为信仰道教的风水学，甚至晋明帝也通晓占卜术相看坟地和宅基的风水。因此在入殓之前，人们需请方术士占卜入葬的时间地点。根据占卜结果确定下葬时间，当日将棺木安放在挖好的墓穴中。一切安排就绪，治丧结束，就进入守孝阶段。 　　二.魏晋时期的入葬形式和居丧制度 　　秦汉时期盛行厚葬，而之后的魏晋南北朝时期，厚葬之风减弱许多，逐渐兴起一股薄葬之风。厚葬之风的先导者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身体力行，率先垂范，因此魏晋时期的薄葬之风迅速兴起，并持续了很长一段时间。当时的士大夫，无论生前身份之高贵，财富之繁多，死后都下令薄葬。 　　卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人。咸和中，丞相王敦教曰：“卫洗马当改葬，海内所占，可修薄祭，以敦旧好。”（《伤逝》第六则） 　　卫?d出身名门，是西晋开国功臣、太保卫??的孙子，生前曾任太子洗马。但是体弱多病，英年早逝，享年仅二十七岁。而时任丞相的王敦认为卫洗马应当改葬，并且供奉微博的祭品，来寄托对古人的哀思。王敦为卫?d改葬的想法，正符合了西晋时期世人追求薄葬的思想。薄葬之风一直延续到了南北朝时期。 　　除薄葬以外，合葬也是魏晋时期殡殓入葬的一个重要形式。魏晋时期的同事这大力倡导孝道，并受到了社会的普遍推崇。为亡故的双亲合葬，便被认为是