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世说新语中魏晋士人关于理想人格建构与实现 　　内容提要：魏晋时期，才性、情理、性情等命题是玄学清谈的重要内容。而关于这些问题的讨论也影响了魏晋士人关于理想人格的建构。本文从三个方面分析了魏晋士人理想人格的内涵：第一，重才智，轻性行；第二，肯定“情之所衷，正在我辈”，第三，情感表达的最高境界不是任情恣性，而是“性其情”，即抑情顺理，以理遣情。虽然个体不可能完全实现理想人格，但通过不断的自我完善可以无限接近这一境界。?? 　　关键词 魏晋士人 理想人格 才性 五情 以理遣情?? 　　〔中图分类号〕I206??2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2008)02-0128-05 　　 　　《世说新语》上承东汉桓灵之世，下讫南朝刘宋之初，通过一个个故事片断再现了魏晋士人鲜活生动的生活场景，塑造出栩栩如生的士人群体形象。他们张扬个性，恃才使气，以体认玄虚，遗落世情为高，相对于注重社会价值的前辈们，他们更关注于个体精神的逍遥抱一，风流得意。本文选取“理想人格”的角度，在精读文本的基础上，联系当时思想背景来解析他们关于理想人格的建构与实现，希望由此更深入地探究其精神生活与心理特征。?? 　　 　　人格指“人在一定的社会制度与传统文化中形成的、旨在调整人与自然，人与社会，人与人（包括与自身）之间关系的行为准则，以及在实际行为中所凸现出来的精神素质。”朱义禄：《儒家理想人格与中国文化》，复旦大学出版社，2006年版，第7页。）而理想人格则是人们最为推崇的人格范型，它体现了这一时期文化的基本特征与价值标准。魏晋时期，社会动荡，思想界也呈现玄、佛、道多元发展的兴盛状态，作为载体与传播者，魏晋士人的思想也呈现出丰富多彩的面貌。那么，他们在现实生活中推崇与实践的理想人格如何呢？?? 　　才性之辨――重才智，轻性行?? 　　汉魏之时，才性之辨是名理学家探讨的重要命题。才指个体才学智慧；而性谓本性或天性。何晏注“夫子之言性与天道不可得而闻也”时说：“性者，人之所受以生也。”认为性秉之于天道自然，合于天理。嵇康也认为人的真性在于其本之自然之性，郭象在《庄子注》中提出“物各有性，性各有极”〔清〕郭庆藩：《庄子集释》卷一《逍遥游》，中华书局，1961年版，第11页。），“性分各自为者，皆在至理中来，故不可免”〔清〕郭庆藩：《庄子集释》卷七《达生》，中华书局，1961年版，第631页。）的观点，认为性理相通。魏晋之世，“才性”问题由社会伦理发展到宇宙本体问题的讨论，涉及到才性、性情，性理等问题。这种讨论实际影响到时人关于理想人格内涵的探讨与实现。?? 　　 　　汉代以来推举人才的察举与征辟之制强调才性统一。魏时品鉴人物专著《人物志》便依据秉性不同而把人 　　分成“圣人”、“兼材”、“偏材”三等，因性别才，又分为十二种人才。“性言其质，才名其用”魏袁准：《才性论》，严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》卷五十四，中华书局，1958年版，第1769页。）的观点被时人所接受。就理论而言，“性”因天而成，无好恶之分，但实际品评中常赋于先天之性以仁孝道德等内容，如《方正》篇“卢志于众坐问陆士衡”条刘注引《魏志》“父植，……选举，先性行而后言才”余嘉锡：《世说新语笺疏》，《方正》篇，上海古籍出?┌嫔纾?1993??年版，第299页。下文引文皆出自本书，不复一一注明。），性行表示德行置于才能之上。魏九品官人制的中正品状，品美其性，状显其才，常有性美而才庸或才俊而性鄙者，性才不符是普遍的情形，《世说新语#8226;轻诋》篇“褚太傅南下”条便说时人鄙薄孙绰“才而性鄙”。才与性是当时品评推荐人物常用标准之一。而才性四本《世说新语#8226;文学篇》“钟会撰四本论”刘注引魏志曰：“会论才性同异，传于世。四本者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。”）也是魏晋玄学清谈的重要命题。因为资料缺失，才性四本的具体内容已不可确知，但由以上材料可知，这个命题在当时既有现实品评标准的实践意义，也有探讨宇宙本体的理论意义。在这种风气的影响之下，“才”成为品评人物的标准，也成为理想人格的重要内涵。《世说新语》中处处体现对个人才智的推崇与赞颂。如《品藻》：?? 　　 　　庾道季云：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气。曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸?l?C啖尽。?? 　　 　　推崇有才智胸襟的古人如廉颇、蔺相如虽死如生，虎虎有生气；曹蜍、李志虽为当世高官，权重一时，却因庸庸碌碌、缺少才智而被贬为“厌厌如九泉下人”。不禁令人想起《三国志》中孔融劝刘备任徐州牧时称拥有重兵，而且四世三公的袁术为冢中枯骨，而曹操也曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也”〔晋〕陈寿，〔宋〕裴松之注：《三国志》卷