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大学对当下高校德教教育启示 　　摘要：《大学》为四书之一，是我国最著名的教育经典。它以明明德、亲民、止于至善“三纲领”确立其立教鹄的，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”为修己达人之实践路径。其立意之高，实践之要，皆由近而远，有卑而高，下学上达，切实紧要，为当下高校德育教育学习之宝贵资源。 　　关键词：《大学》 高校德育教育 教育启示 　　现代中国大学自清末才效法西方始建，京师大学堂、武汉自强学堂、天津北洋西学学堂、山西大学堂、南洋公学、四川中西学堂等近代新式高校相继创建。至今已有百余年历史。1949年新中国成立后，我国大学教育以俄为师，按照苏联的高等教育集权管理、高等教育国有体制和高度分工的专门教育体系建构中国的大学制度，对高等学校实行集中统一的计划管理，将各校的招生人数、专业设置、人事任命、学籍管理及课程设置等全部纳入政府的计划管理范围。实行国家计划和政府管理的高度教育管理体制。这种大学制度在一定程度上缓解新中国工业化建设当中所亟须的大量的合格的各种专门人才，尤其是工业建设的专门人才的问题，却产生很多很多的问题。如：偏重工科，忽视理科、政法、财经等人文社会学科薄弱；人文教育缺乏；技能教育至上等。改革开放以来，我国高等教育在办学数量、办学规模上快速发展，高等教育普及化程度显著提高。在中国高等教育快速发展的同时，暴露中国高等教育不少问题，著名的“钱学森之问”便折射出当下高等教育的尴尬。静论当下的中国高等教育，技能立校，利益兴学，立校之本名存而实亡，学问之法浮躁且功利。如何摆脱趋利的教育心态，有效地开展大学德育教育，是摆在高等院校面前的一项重大课题。《大学》为四书之一，是我国最著名的教育经典。它以明明德、亲民、止于至善“三纲领”确立其立教鹄的，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”为修己达人之实践路径。其立意之高，实践之要，皆由近而远，有卑而高，下学上达，堪为当今大学德育教育学习之典范。 　　一、《大学》之道内涵 　　《大学》是儒家圣贤教育重经典之一，朱熹将其置于四书之首，以彰显其经典地位。程子（程颐）日：“大学，孑L氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”朱熹在《大学章句集注》序言中揭示了大学之要义。他认为：大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。故大学者，大人之学也。《易经》云，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。古之教育，有小学、大学之分，小学指蒙教，大学乃成人之教。十力先生云：“不悟六经宗要，读《大学》可悟其宗要。不得六经体系，读《大学》可得其体系。不识六经面目，读《大学》可识其面目。不识六经精神，读《大学》可会其精神。”朱子日：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆人大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”《大学》开篇就揭示大学之道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”确立了大学之道的根本宗旨与纲领。《大学》之旨就在于教之以穷理正心修己治人之道。彰显自己本性中的明德，立己达人，使人革新去弊，张扬明德，以达之完美至善之境界。《大学》以“明明德、亲民、止于至善”之三纲垂世立教，以八目作为其实践条目，自卑而高，自近而远，下学上达，循序渐进，逐步展开。《大学》日：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”其八目实践条目包括内修与外治两个方面，格物、致知、诚意、正心为内修阶段，齐家、治国、平天下为外治阶段，修身是连接内修与外治的枢机，《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”其中，格致诚正修为明明德功夫，齐家治国平天下为亲民功夫，两者之极致处为至善。《大学》之实践条目由内而外，推己及人，环环相扣，层层深入，进修有序。《大学》作为儒家经典，揭示了古人为事为人之宗旨，规定了读书求学、求官为仕的次序，立意高而不远，条目近而不腻，在日常生活中又不陷，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。堪为当下大学德育教育之