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梵经关于世界由梵自创生展开复杂性思想 　　内容提要　印度古代吠檀多派哲学的最早经典《梵经》认为至高无上的梵既是世界的动力因，又是世界的质料因，既是创造世界的精神力量，又是创造世界的物质力量，并且，梵还是在一种游戏状态中通过无特定目的的活动而实现其创造行为的。在与之相关的论述中深刻揭示了宇宙、宇宙事物整体统一的系统存在性，以及无目的、自创生、自组织演化的复杂性特征。 　　关键词　梵　自创生　复杂性 　　[中图分类号]B351　[文献标识码]A　[文章编号]0447-662X(2012)02-0014-03 　　跋达罗衍那(Badarayana，约1世纪人)是古代印度吠檀多派哲学的奠基人，他所著《梵经》是该派哲学的最早经典。《梵经》与其他古印度哲学的主要流派的经典文献一样，都把“大梵”看成是宇宙之本体性存在，看成是潜存于宇宙万物之中最高的主宰者、控制因。但是，《梵经》与其他主要哲学流派的经典文献不同，他在强调“大梵”的世界本体意义的同时，又提出了一种微细之物的存在，并把它看成是宇宙未显的本然状态。虽然，《梵经》与其他主要哲学流派的经典文献一样，认为世界是由神创造的，但是，《梵经》又强调说，必须利用未显之微细之物为材料才能从事和展开其创造世界的活动。另外，在《梵经》的相关论述中还指明了梵的创世过程的自我展开、自我显现、自我生成、自我创造的无目的性特征。《梵经》的相关理论中所体现出的事物演化程序的自我展开性、事物信息的自我显示性、事物运动转化的无目的变化性、自组织创生性等等，都与当代复杂自组织系统科学的相关思想相一致。 　　关于梵是宇宙之因，以及神的创造活动离不开未显状态的微细之物的观点，《梵经》中是这样论述的： 　　(梵是世界的因，)因为(我们的理论是)圣典所言，C以圣典为)根本。 　　(最高神)具有一切(力量)，因为此为圣典所示。 　　(未显就是)微细(之物)，因为它适合于 　　(这一名称)。[商羯罗注：尽管身体是粗大的。并且自身不能称为未显，但产生身体的细微元素则可称为未显。] 　　(未显不是自性，)因为它们依赖与那(最高主宰神。应承认未显)，因为(它能达到某种)目的。[商羯罗注：(未显)那种状态应被承认，因为它能达到(某种)目的。如果没有那种潜伏状态，神的创造就没有意义了。] 　　从字面的理解来看，这里的“微细之物”应当指的是胜论哲学中的“极微”，但是，吠檀多派哲学对胜论哲学中的极微论是持批判态度的，他们认为极微论不能成立，因为极微不可能永恒存在。吠檀多派哲学并不认为数论哲学所强调的“自性”就是“未显”，因为他们认为自性既没有知的能力，也没有自我活动和演化展开的能力，自性不是世界的因。另外，他们似乎也不把他们所说的“微细之物”看作是纯粹物质性的存在，因为《梵经》强调说：“(非精神物)形成(有次序的世界是)不可能的”。那么，《梵经》中所强调应当承认由“微细之物”所构成的未显状态的真实性和本体性地位中的“微细之物”究竟又指的是什么呢?这个由“微细之物”所构成的未显状态又是谁之“未显”呢? 　　表面看来，在吠檀多派哲学中隐含了某种矛盾性的因素：一方面承认具有精神性力量的梵是构成世界的终极性原因，另一方面又承认由“微细之物”构成了宇宙的未显的本然状态，并认为没有这个“微细之物”构成的宇宙的本然状态，神(在这里，可以把神看作是梵的精神力量的集中体现)的创造就失去了意义，因为神必须利用“微细之物”才能达到其创造的目的。由此，人们可以评论说吠檀多派哲学在其对世界本体存在的相关论述中似乎隐含了某种二元论的观念：其中一元是作为世界主宰、世界原因的具有绝对精神性质的“梵”，另一元则是作为世界未显之本然状态的“微细之物”的世界。 　　然而，根据《梵经》中的其他一些相关论述，我们又可以十分清晰地看到，在《梵经》所阐释的相关理论中，这个由“微细之物”所构成的世界之未显的本然状态，并不是什么外在于梵的另外一个世界，它本身便是梵中包括着的一个领域。其实，《梵经》否定胜论哲学的极微论、否定数论哲学的自性观的本意是要强调只有至高无上的梵是世界的唯一因。根据《梵经》中的论述梵既是世界的动力因，也是世界的质料因。 　　《梵经》写道： 　　(梵不仅是动力因)也是质料因，因为(这与圣典中的)命题与例证不矛盾。[商羯罗注：大我是动力因，因为没有其他的动力因。而且，(大我也)是质料因，因为没有其他的质料因。](梵是质料因)还因为(圣典提及了对创造的)意愿。 　　(梵是质料因)还因为(圣典)直接提及了(世界由梵而起，并归入梵)。 　　(梵是质料因)还因为(它)通过变换(形式)造作自身。 　　(梵是质料因)还因为(梵)被宣称为是(万有的)根源。 　　既然，梵既是世界的动力因，也是世界的质料因，那么，梵便既是创造世界的精神力量，也是构成世