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吕氏春秋中关于民文献综述 　　摘 要：《吕氏春秋》一书中重民思想，反映了当时社会的需求，是一部符合时代发展的施政纲领，对维护国家的长治久安，协调君民关系都具有积极意义，但重民思想又与现代民主思想存在明显的区别。 　　关键词：《吕氏春秋》；民；重民 　　《吕氏春秋》又称《吕览》，全书共分为十二纪、八览、六论，二十余万字，是战国末期秦相吕不韦组织其门客所编写的一部巨著。《汉书?艺文志》称之为“兼儒墨，合名法”，将其列为杂家的代表作。当时秦国统一天下已成为不可逆转的趋势，为了秦国的长治久安，这部《吕氏春秋》便是未来大一统帝国的治国纲领。作为一部政治性巨著，全书体现出鲜明的民本色彩，其中对民、对君民关系的理解，是我们理解古代民本思想的重要组成部分。 　　1 民的含义 　　前人的研究中，对《吕氏春秋》中“民”的含义的界定较少。一般认为“民”在广义上是指不具备官方身份的人；从狭义上说是指广大农民，是与“官府”相对的政治概念。具有以下特点，民是整体性概念，“民”是一个集体概念而不是一个个体概念；民是阶级性概念，把民理解为愚冥无知全体是春秋以来思想家的共识；民是阶级性概念，广大劳动者处于被压迫、被剥削的地位，处于社会的最底层。1针对《吕氏春秋》一书，吕振羽分析称吕不韦从商人的阶级观点上确认人类的本性是利己的。“人类不是只有器用工具的设备，而又是社会的动物”。2 　　民受欲望驱使，追逐利益而又目光短浅。“大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚无之去。”（《功名》）“民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血执肝以求之。”（《节丧》）民出于满足自身需求的需要本无可厚非，但是他们在追逐利益的时候，往往缺少理智，为了利益不考虑生命和道德，甚至出现因厚葬而引发的盗墓。“以和氏璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。”（《异宝》）“禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可虑化举始，而可以乐成功。”（《乐成》）他们只认得金子却不认识无价之宝；只懂得享乐，而看不到千秋万代的功绩。由此可以看出民是愚昧的，是没有远见的。 　　民的个体能力有限而群体力量极大。“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁捍。”（《恃君》）“故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。”（《用众》）当民以单个个体出现时，自身力量甚至弱到难以生存，而以一个群体出现时，其力量是不可战胜的。 　　民具有与天同气的属性。在十二纪纪首，当天子所施政令违反时令，都会出现一些灾难性的事件，例如“行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。”（《孟春纪》）“行夏令，则多活在，寒热不节，民多虐疾。”（《孟秋纪》），而实施政令的君主是“以万物为宗，圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。”也就是说君主对天意的执行，以民的这种特殊属性作为桥梁，将天与君连接起来。 　　2 民与君的关系 　　君是为聚群利民而设置的。“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利避害，勇敢不足以却猛禁捍。然且犹裁万物，制禽兽，服蛟虫，寒暑燥湿弗能害，不唯现有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。”（《恃君》）因此，正如吕振羽所说，“为着互相利益的需要，便不能不结合成社会。”同时认为国家的出现，既所谓的“君道立”也是基于社会人群的利益上而产生出来的。周桂钿也认为天子是为了聚群利民而设置的，这是一种官为民役的思想。3 　　治民是君王治国的根本。《史记?秦本纪》中有这样一段记载，“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国，秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。”从这段文字可以看出吕不韦本人是重视人的生命的，反对杀戮。“安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。”（《五本》）这说明当时已经认识到了君主统治的根本在于民，重视民众，顺应民心是治国的根本。 　　3 重民与民主 　　《上农》篇中“古先王之所以导其民者，先务于农，民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。”所揭示的就是重农，不仅仅是重视农业生产，更是将此作为一种治理策略。重民思想是《吕氏春秋》中的一个重要内容。郭沫若认为《吕氏春秋》中“尊重民意”的观点是民本思想的重要体现。4王其俊指出《吕氏春秋》一书重视民众的社会地位，强调为政要顺应民心，满足民众的生存需求，实行爱民、仁政和德治，重视农业生产，实现社会稳定。5朱仁显认为顺民心，从民欲是治国的根本。《吕氏春秋》在君民关系上继承了先秦重民的思想，认为得民心是国家行政管理的根本，民心向背往往能够成为国家兴亡的测试器。6江海荣则指出《吕氏春秋