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君子儒与大学人文精神培养 　　[内容摘要] 人文精神是一种普遍的人类自我关怀,其根本宗旨是唤起人自由自在的人格境界,激荡起心灵深处的独立精神和自由思想。在人格与人才培养的今天,缺失一种主流方向,尽管不断有人文学者呼吁文化的重构,但是当代大学生人才培养与人格塑造的理论依旧不够成熟,儒家倡导的“君子儒”形象实则是当代大学生人格培养的根本准则,对“君子儒”的探赜,可以对大学生人格和实践的培养中起到指导作用。 　　[关 键 词] 君子儒;人格培养;文化心理。 　　[作者简介] 曹丽,西南政法大学政治与公共事务学院副教授,主要从事思想政治教育研究。 　　彭卫民,西南政法大学科研处助理,主要从事中国古代哲学与学术史研究。 　　 　　人生信念的成就往往需要有“仰望星空”的内心追求,在价值多元化的今天,尤其是作为社会角色发生转型的当代大学生,这种社会责任与人生理想的塑造显得尤为重要。个人素质的历练固然是重要的,但是如果离开了心性修养去谈人文素质,就会使这种个人认识缺乏底气,显得苍白无力。自然,在谈到心性之学自当首先想到的是传统文化的精髓――儒家修治之学。 　　在深入了解了现今高等教育无法涉及到人才培养的某些领域的缺陷时,如大学生道德失范、自我价值认定模糊、社会角色的中断、个人素质技能的相对低下。那么这些问题解答的出路在什么地方,这不能不引起我们的高度关注和深度思索。人才培养是永无止境的,关键在于有则改之无则加勉。于是就这一现实问题,我们可以在儒家思想上找到结合点。 　　孔子在答弟子子夏是这样说:“女为君子儒,无为小人儒。”①所谓君子儒者乃是在“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”②,然而仅仅这样是不够的,他又进一步解释道:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”③在君子儒那里,自我价值的实现与社会服务,自身人格完成与制度建设,人格与文格是统一的,是普通知识分子(the Universal intellectual)与特殊的知识分子(the Special intellectual)的完美结合,此处之“礼”更多的不是社会道德的约束,而应当是潜在于内心深处的底道德约束。儒家文化可谓开了千百年来学风学德之先河。那么我们在反思大学之“道”时,大学的人才培养目标又在何方?是否应该将君子儒这种有待思虑的身份放置在高校大学生培养方案里面呢?如果可行,那么又该把这种观念防止在一个怎么样的位置呢? 　　 　　一、心性与治平中的不二法门 　　 　　儒家经典《大学》开篇就谈到大学之道乃是在“在明明德,在亲民,在至于至善”④,这又不得不问到了这三者的关系如何,它是如何结合到人类自身的修养以至于千年不衰,它缘何要将人类内心追求的终结置于在“至善”?实则整个儒学体系中关于君子儒者乃是这样定义:“修、齐、治、平。”于是我们可以这样理解,人生的知与行的统一、动与静的统一实际上就是心性与修治的结合。 　　整个一部《论语》洋洋洒洒数万余言,是以“学而”开端以“知人”结尾。更多的是在论述一个“学”字,“学被儒家理解为人格塑造的连续性整体过程,包括对真诚的培养‘大体’而实现自我这一任务的存在性信守”⑤,知识才能的修养通过见闻思虑与理性的辩驳在儒学经典中是最常见的,它所倡导的心性治学和“内圣”学说也正是像今天我们把“外在世界内化到主体精神之中,从而认识把握外在世界”⑥一样。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而甚于言,就有道而正焉,可谓好学而已”⑦。相对于当今时代大学生日趋浮躁不安的学风来说,这无疑是高蹈中的平实。君子之审慎,需要达到纯净、自主的境地,是当以培养德艺双馨不是庸俗无知,是当以培养成为构造者而非建造者,是当以培养忧乐情怀而非听命于真理之左右。那么在这种意义上来讲,所谓的“学”是修治上的“学”了。古之学者为己,今之学者为人,君子儒在心性曾面上还有一层含义就是“士”的层面,虽说这是与中国几千年传统文化相匹配的成人制度,然用来作为培养当代大学生的信念价值观亦是不可或缺的。孔子的“士不可以不弘毅任重而道远”到后世的“天下兴亡匹夫有责”,这些也当时属于现在教育的范畴,而且应当细化明化。“君子上达”这种侧重于“外王”的内心修养的思想在今天看来也是大有裨益的。 　　其次便是修齐治平之学。而这一个层面又与今天教育飞速发展严重的不协调,缺乏“独立之精神,自由之思想”其结果往往会影响到学生人生追求的树立,实践动手能力不断的被信息载体弱化。那么,如何将儒家文化中治平实践的观点与此结合呢,我们不难发现,君子儒者不管是在正心诚意还是在治国平天下上,都离不开理念的自我附属感,强烈的求知欲与舍我其谁的社会实践欲是古之学者穷其一生的追求,正是这种追求,塑造了一个完美的,可以说是我们今天求之而不得的人生境界。道德的修养是精神修养的核心。“天地以生生为心,圣人参赞化育,