君子不器中中职德育启示.docVIP

君子不器中中职德育启示 　　摘 要：试以《论语》“君子不器”的几种不同涵义，以圣人思想的启迪作为契机，思考中职德育新内涵，重新诠释当下中等职业学校教师的德育内涵。主要从不拘于技、以人为本、通才齐道三个方面对职业学校教师的德育内涵进行探讨，从孔子教育思想中撷取精华，真正提升个体的素质，焕发出个体的自主意识与自主精神，对自己负责，对学生负责，对社会负责。 　　关键词：德育；君子不器；内涵 　　《论语》是集孔子言论、显现孔子其教育思想的经典著作，其中“仁者爱人”“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”的教育理念，一直被教育者们津津乐道，在现代社会更是备受关注。《论语》言简意赅却博大精深，细细斟酌推敲，仍能带给我们许多新的启迪。 　　除了这些人们熟悉的论语精华，在《论语?为政》中，还有这样一则：“子曰：‘君子不器。’”这一则前后虽没有来源，无法推敲孔子当时说这则言论的情境，也没有足够的史料可供推敲确认，但细细品味，加上古文本中对字的多种释义，使这四个简洁明了的字被赋予了纷繁复杂的意境与广袤无边的哲学空间。 　　作为一名中职学校教师，我们面对的是较为特殊的教育对象――中职学生。他们在轰轰烈烈的应试教育大潮中，因为普遍意义上的“成绩差”而被淘汰下来，大多数人因此得不到老师的重视，有的甚至因此自暴自弃，从而形成恶性循环。中职学生性格特点鲜明：他们内心敏感脆弱，重感情讲义气，但集体意识薄弱；固执倔强，但承受挫折的能力差，遇到挫折后极易放弃；缺乏自制力，但又迫切想改变自己；渴望与人沟通，但不善于与人合作。 　　面对如此的学生，作为中职教师，我们首先要修养自身德艺，从内心关心和接受他们，从而感染他们，引导他们成为可贵的独特的人。这是德育的基础，也是学生健康成长的需要。 　　本文试以《论语》“君子不器”的几种不同涵义，思考中职德育构成，重新诠释当下中等职业学校教师的德育内涵。 　　一、不拘于技 　　子曰：“君子不器。”意为对于君子来说，不要把自己仅仅当作一件具有一定（规定）用途的器皿对待。朱熹说：“二器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特一才一艺而已。”孔子所言可能是就更广泛的意义而言的，而以这样的观念反思我们中职教师的德育与治学，也是可以从中得到启迪的。随着科技的越来越发达，分工的越来越细密，掌握专门技术也就是把自己锻造成为某一种“器”，既成为中职学生谋生的手段，也成为中职教师的教学目标。但教育的意义仅仅只停留在教授学生成为某种特定功能用途的“器”而已？虽成器，但却无法成为“君子”。孔子的这句话与其说是主张多才多艺，不如说是倡导提高道德水平和境界。对此阐发得更透彻的是英国艺术史家克莱夫贝尔，在《文明》一书中他力辩教育不同于训练：训练是为了获取谋生的技能，而教育则是为了帮助人们理解生活，从而享受生活中更为高尚的乐趣。真正受过教育的人崇尚理性、热爱真理，有丰富的感受能力，有一定的价值标准。 　　学生除了要在学校获得谋生的手段，更要通过教师的言传身教，感受、体验和学会更好的生活方式，提高生活质量，从而帮助他们实现其人生价值。 　　二、以人为本 　　该观点认为，论语中的君子不器，解释为君子不像器皿一般，不要把君子看做冰冷的机械化的器皿。钱穆说：一切知识与学问之背后，必须有一活的人存在。否则知识仅如记入账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道而世道之忧无穷矣。这是典型的人文教育观念。盖成“器”所需要的只是训练，成“人”所需要的才是教育。中职学生个性鲜明、差异明显，中职教师应当潜心了解学生的独特品质，挖掘其潜能和优点。教育不仅要平等对待每一个生命，还要在此基础上尊重生命的差异，肯定各人所有的天赋气质秉性趣味等，以最恰当、最符合天性的方式将学生培养成为一个真正的“君子”。 　　在贝尔看来，“只有为得到美而有意识地牺牲舒适的人”才有价值观念，选择如何生活的教育而不是如何获利的训练，也就是选择如何成“人”而不是如何成“器”，才是高度文明意识的表现。接受了这种文明洗礼的人能“以个人的聪明才智和感受能力认真反对群氓本能，这样的文明绝不接受像廉价处理品那样的低标准”。“不器”的君子，正是“绝不接受像廉价处理品那样的低标准”的精神贵族。 　　中职生由于自身的文化基础、受教育程度的差异，客观来讲，绝大多数学生从认知水平、思维方式、自制能力、思辨能力和道德修养等方面都无法和普通高中学校学生相比较。大部分学生人生目标模糊，得过且过，缺乏学习动力，自律能力差。毫无疑问，他们正处在人生观、价值观、世界观的生长发育阶段，很容易出现偏差。在择业压力和就业竞争下，他们的心理承受能力奋斗目标和人生定位都受到严峻的考验：他们能够敏锐地感觉到教师对学生的好恶，这种感受势必对他们的发展产生重要影响。因此，教师在此时的作用十分重大。教师对学生的