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和文化背景下武术再思考 　　摘要：文章运用文献资料法和逻辑分析法等方法分析了“和”文化对武术的导向，武术的本质本是含格斗、技击为一体的套路，在不同的时代发展下，“和”文化在不同时期历经发展，时代武术的发展也紧随其后，在主体文化：“和”文化的包容下，武术发展与“和”文化融为一体，形成了武术就是“和”文化，“和”文化就是武术的整体，以“和”文化阐释武术的现状，从古之的刀光剑影为始点，论述了“和”文化与武术的融合，加之以拳术动作的伸展探讨了“和”文化的精魄，使武术从“暴戾”中解放出来，而升华为另一种关，揭示了武术发展的主体文化：以和为主，以和为贵，以和相处的武术内涵。 　　关键词：“和”文化 术语 武术套路 　　礼仪之邦的中国，“和”文化萦绕于为国为人之中。“和”字早见于甲骨文和金文之中，《说文解字》释义为：相应也。《辞海》中将“和”解释为温和、和缓、谦和、和谐、协调。结束战争或争执等义。当下和字，指和谐、和平、祥和之意。神州大地的“和”文化源远流长，《论语?学而》中记载；礼之用，和为贵，在主体文化，“和”文化的感召下，看似暴力的武术也得以“和”贯之，收其暴戾之气于内，以和为贵，以仁义礼智信为行为准则，其武术的发展趋势也与古有别。在以社会主义和谐文化的感召下，武术的发展更多地以“和”为主，以健身强身为出发点，强其体魄，修其身心，而推崇于华夏土地，传承武术优秀文化，扬中华“和”思。 　　1“和”文化下的武术术语 　　中国的“和”文化在古时便有之。据记载：中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，之人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“和”的意思是从人之初便开始衍生，追本逐源，可从原始社会进行挖掘。在原始社会，不稳定的因素众多，如诸侯之间的争霸，地主豪强的仗势欺人和阶层之间的矛盾激化。众多的因素使得百姓民不聊生、苦不堪言，要想生存就不得强其体，修其技，练其能。武术就这样开始与民为伴，盛行于民间，更多的人则以武术作为防身，求生存的铁饭碗，用其武艺谋取升官发财，报效祖国，为国效力。在一段时期，武术的发展还出现了穷文富武的现象，出现穷文富武的现象，说明武术发展的高峰，众多的人都开始寻求世外高人，拜师学艺，以求能扬名立万。在求师拜艺的过程中，师傅在“和”文化中发挥了重要的作用，师傅在传授弟子武艺之前，必先对其人品进行考察，其考察内容是从个人行为、处事原则、品行等方面着手，在习艺之时还必先习其得，因此，便有未曾学艺，先习其德。可见，武德已经成为中国武术的一个重要组成部分，有“缺德者不或与之学，丧理者不或教之武”的格言。鉴古明今，这一做法，一直绵延至今，武术老师在上第一趟课时，必先以教习武德优先， 　　近代以前，刀光剑影时常发生，习武之人相见分外眼红，难免摩拳擦掌，然相互争斗则必有一伤。为避免刀光剑影带来的伤亡，在切磋之中，却存在着“承让”和“点到为止”的用语来达到技艺的沟通交流，术语的“承让”和“点到为止”是一种度的体现，在哲学中就有，当量变达到一定程度的时候就会产生质变，武林中人却能控制好这种度，以实现愉悦的切磋，而免生仇家，以避免结下不共戴天之仇，而不得安宁；武林之中的“承让”和“点到为止”实则就是“和”文化的体现，控制好度是对相互之间的谦让，同时也是礼的体现，体现了习武之人的良好人品和高尚的美德，进而使得这种行为升华到“和”层次。 　　2发展中的“和”武术 　　科技的力量不可忽视，科技的力量基本可以颠覆一切，唯一挥之不去的便是中华文化的根，中华“和”文化是承古传今的文化，是华夏儿女的优秀文化，在和文化的影响下，暴力也随之淡去，更多的则是以美为主向世人展现其本质文化。武术是自人类诞生而相伴的一种技能，伴随着原始社会中的部落和生存而发展着，这一古老而精粹的文化，承载着华夏文化的历史写照职能，描写了古之武术的腥风血雨和江湖儿女的辛酸泪，然时代的更替，武术也随时代的交互发生了变化，“和”文化的融入使得武术呈现了与古相悖的“和”武术，无论是武术套路、武术表演，还是散打，都秉持以和为贵的文化背景，贯彻“和”的思想，融入“和”的精髓而向世人展现武术的新面貌。 　　2.1以“和”文化为主的武术套路 　　一个“和”字，荏苒千年发展变化，表达了孔子的人文理念，“和为贵”彰显出中华民族的和谐观，文化的透析，深入中国每个人的血液里，武术之人将之贯彻到拳理中，就出现了武术套路的“和”。武术套路在今之众人眼中被烙下了花架子的符号，然事实并非如此，武术的花架子是受和文化的熏陶，隐含了其中的暴力，是含而不露的“美拳”，如：南拳和太极拳。南拳的特点是：以形为拳，以意为神，以气催力，以关发气；动作朴素明朗，拳势激烈，富于阳刚之美；上肢动作较多，在身法上要求沉肩坠肘，含胸拔背；在手法上讲短打