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无友不如己者现实意义 　　[摘要]“无友不如己者”是《论语》中颇有争议的一句话，本文由此展开，论证了“朋友”这一概念在整个《论语》思想体系中的重要性。并由此引发了对当代的一些思考，提出了“四海之内皆兄弟”的美好愿景。 　　[关键词]朋友；忠信；仁；忠恕；兄弟 　　[中图分类号]1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1008-4738(2011)01-0083-03 　　 　　诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声。神之听之，终和且平。”(《诗经?伐木》)这是一幅令人向往的诗意画卷，伐木声伴随着鸟鸣，鸟儿再用叫声呼唤着伙伴。鸟儿尚且如此，何况人呢?懂得了交友之道，人们就能和睦相处，社会就能繁荣太平。 　　孔子曾说：“述而不作，信而好古”，那么作为《诗经》的整理者，他必然对这种古朴的民风予以继承和发展。本文将通过对《论语》中交友观念的分析，揭示其处世的价值核心及其现代意义。 　　 　　一、交友之道 　　 　　子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则无惮改。”(《论语?学而》注：以下只注篇名。)对“无友不如己者”的解释历来具有争议，可谓仁者见仁、智者见智。另外，此句又出现于《子罕》中，子曰：“主忠信，无友不如己者。过，则无惮改。”毛奇龄在《论语稽术》中认为，“主忠信，无友不如己者。过，则无惮改。”应独立为章，且又见于《子罕》，《学而》处应为衍人。独立为章，或应归人《子罕》，都有一定道理，这不属本文讨论主题，不予过多论述。 　　朱熹认为：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。”即，无毋相通，是禁止的意思，朋友是帮助自己学习成仁之道的，不如自己则有害而无益，也就是说不要交不如自己的朋友。朱熹的主观愿望是好的，一个各方面都很优秀的朋友，无论对自己知识的增进、身心的修养都是大有益处的，这是件很好的事情。但“人同此心，心同此理”，如果人人都保着这种心态，这世上岂不是无朋友可交? 　　对此，黄式三在《论语后案》里予以了反驳，“‘不如己’者，不类乎己，所谓‘道不同，不相为谋’也。陆子静曰：‘人之技能有优劣，德器有大小，不必齐也。至于趋向之大端，则不可以有二，同此则是，异此则非。’陆说是也。依次旧注，承‘主忠信’反言之，‘不如己’谓不忠不信而违于道者也，义亦通。《总注》游氏说以‘不如己’为不及己，信如是计较优劣，既无问寡、问不能之虚衷，俊乏善与人同之大度。且已劣视人，人亦劣视己，安得优于己者而友之乎?朱子弥缝游说，其费辞。”黄式三将‘不如己’解释为不同类，似有一定道理，但也有点牵强。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)君子尚义，意见虽然不同，但可以心和；小人尚利，意见可能相同，但各为一己之私而难以和睦相处。所以孔子不可能以“同类或不同类”来作为交友的标准。后面的“已劣视人，人亦劣视己”的分析，可谓把握了要旨。黄氏对此句的理解要比朱子合情合理，故其对朱熹的批驳是有道理的。 　　那么孔子的这句话到底要告诉我们什么呢?子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述尔》)孔子认为三个人在一起，其中必有人可以作为我的老师。也就是说有值得自己学习的地方，当然，好的要学习，不好的要改掉。这包括自己和别人，不好的品行自己也要改掉，同时也要帮助别人改掉。“三人行，必有我师焉”，对三人来讲是相互的。那个时代对老师已经很尊重了，老子说：“故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”(《老子二十七章》)孔子作为尊师重教的先驱，认为“三人行，必有我师焉。”那么，试问孔子怎么会说不要同不如自己的人交朋友呢? 　　故此，“无友不如己者”的正确理解应是“没有不如自己的朋友”，或者说“每个朋友都有值得自己学习的地方”。那么是不是说什么人都可以当作朋友去交呢?当然不是。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辞，友善柔，友便佞，损矣。”(《季氏》)同正直、信实、见闻广博的人交朋友，是有益的。反之，同谄媚奉承、表里不一、花言巧语的人交朋友，是有害的。孔子告诉我们，要分辨益友与损友，从而决定亲近与疏远，并且提出了具体的分辨原则。那么我们能否从中受到启发，即先辩“损、益”再与之交往，而不是交往后再辩“损、益”，这样岂不是更好。再进一步，我们再同别人交往中，我们对别人是损还是益，能否做到对别人有益而无损呢? 　　让我们再回到本节开头那段孔子对我们的教诲，我们是否应该这样来理解：“君子的品行应该端庄、稳重，不然则无威严可言，修行也不会坚固。对朋友要忠诚和信任，每个朋友都有值得我们学习的地方。有了过错，就要努力去改正。” 　　 　　 　　二、以友辅仁