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永嘉证道歌中禅化华严思想探析 　　摘要：《永嘉证道歌》作为华严学禅化初期的重要代表作，显著地体现出华严宗之“四法界”说。其中“本”“末”观念也与华严学有着密切的联系，“本”“末”的关系在华严学里也即“理”“事”的关系。透过“本”“末”相接、以本接末，把彼岸世界与此岸世界的关系联系起来，也把宗教生活和世俗生活联系起来。该书中禅化华严思想对中国传统文化的影响非常深远，最显著的是其对朱熹的思想尤其是其“理一分殊”思想的影响。 　　关键词：永嘉证道歌；华严；圆融思想；朱熹 　　中图分类号：B946.5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）01?0058?04 　　《永嘉证道歌》是一部流传甚广，教内外都广为传诵的禅宗名作。该文内容丰富，以“摩诃般若力”作为其中心，以“悟无生”作为其主要论证内容。全文由六十五首偈颂组成，行文优美，旁征博引，具有极高的思想价值和文学价值。然而目前学术界对于 《永嘉证道歌》的研究却不够充分①，对于《永嘉证 道歌》中的华严思想则尚无专门论述。本文旨在对 《永嘉证道歌》中的华严思想作专门论述，并对其在宗教实践以及对中国传统文化的影响进行初步分析，请方家指正。 　　一、《永嘉证道歌》中的华严圆融思想 　　《永嘉证道歌》被认为是玄觉禅师开悟后的重要作品。永嘉玄觉禅师，俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉，为唐代高僧。据《佛祖统记》记载：“禅师玄觉，永嘉戴氏。出家遍探三藏，精天台止观圆妙法门，四威仪中常冥禅观。”[1]（488）证道歌采用歌行体古诗的形式，文辞优美。它深入浅出地表达了禅的智慧以及玄觉禅师的见解。苏州灵岩妙空佛海和尚在《证道歌注序》中称赞道：“余尝览吾家渔猎文字语言极多，而腾耀古今脍炙人口者亦少。至于永嘉著歌以证道，悭于二千言，往往乳儿灶妇亦能钻仰此道，争诵遗章断藁，况在士夫衲子。蚁慕云骈不待云后谕。由是观之，莫非宿植德本，行解相应，虽借舌端三昧游戏人间世，而 　　脱身向佛祖外行履。学者穷讨其源，大似持螺酌海，执管窥天。信夫西土谓之《证道经》，名不诬矣。”[2]（445）《永嘉证道歌》提到：“第一迦叶首传灯，二十八代西天记；法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻。”[3]（621）这些说法是中晚唐以后才广泛流传的，不太可能在玄觉的时代被人们所讨论。所以至少现在所看到的《永嘉证道歌》应该是玄觉以后的人增删修饰后的产物②。从《嘉兴藏》一并收录了杨亿《无相大师行状》这个情况可以初步断定：至少今天所看到的《永嘉证道歌》应该定型于北宋真宗（998?1022）前后。 　　《永嘉证道歌》产生和定型的时代，按照魏道儒先生《中国华严宗通史》的说法，也正是华严学禅化的时代。在安史之乱以及唐武宗灭佛等一系列政治事件的影响下，以澄观、宗密为代表的一部分高僧逐步开始旨在把禅宗引入华严教法，禅教融合、会通一致的华严学禅化运动[4]（166）。在这一时期，由澄观首次提出，宗密最后完善和定型的“四法界”说清晰而系统地阐明了华严学的法界观。宗密《注华严法界观门》云：“谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”[5]（409）作为禅宗名著的《永嘉证道歌》，具有显著的华严学圆融无碍的思想，并且把这种圆融无碍的思想用浅显易 　　收稿日期：2012?09?28；修回日期：2012?12?05 　　作者简介：许潇（1988?），男，陕西安康人，陕西师范大学宗教研究中心博士研究生，主要研究方向：佛教哲学. 　　懂的比喻表达出来，更好地服务于佛教的宗教实践。《永嘉证道歌》有言：“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合；一地具足一切地，非色非心非行业。”[3]（621）这种圆融无碍、遍含一切的思想就与法藏的“华严无尽藏”说以及宗密的“一心”说和“四法界”说具有高度的一致性。 　　“一性圆通一切性”总说理法界圆融无碍的道理。“一性”指的是“一真之性”，即绝对的真理，亦是法性。“一”是说明其绝对性，也是说明“真”的不二，“真”就是“真如”，不虚妄。“一真之性”是华严学“一真法界”的基本属性，“一真法界”乃是华严学中至高至极之理，它最重要的一个特质就是自然无为。与华严学关系密切的重要经典《楞严经》③对“一真”的性质也有论述：“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”[6]（543）以清静无漏，自然无为为宗旨，《永嘉证道歌》特别强调“去伪”：“舍妄心，取真理；取舍之心成巧伪。”[3]（620）“伪”与“性”相对，乃是指“人为”的意思。《永嘉证道歌》认为：舍去虚妄之心，而努力接