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秦腔中商洛民俗探究 　　摘 要：《秦腔》是贾平凹先生以商洛地区农村生活背景为题材所创作，其著作中蕴含大量的商洛特色民俗文化，由于地域文化的文化差异许多读者难以理解其中文化涵意。同时农村处于大发展大变革的今天，传统文化面临着严峻的挑战。从民俗学的角度审视文学巨著，不仅对于商洛优秀民俗文化的进一步传播极具有价值和影响。而且可以挖掘其中丰富的特色民俗文化，对正处在无限迷惘和困惑中的农村社会现实具有一定的指导意义。 　　关键词：贾平凹；《秦腔》；商洛民俗；中国农村社会 　　引言 　　悠久的历史文化，深厚的人文底蕴成就了伟大的作家，故乡永远是他写作灵感的基地，是他精神寄托的家园。作为一个以农民自居的作家，他时刻关注着农村、农民的变化，“《秦腔》是他对故乡人民物质和精神生活巨大的变化的无奈和对以故乡为代表的正在发生巨大变化的中国农村的忧虑。”①《秦腔》中蕴藏着商洛独具特色的风土民情，农村、农民的生产、生活习惯和价值观念，有着丰富的独具特色的商洛民俗文化。从民俗学的视角切入文学作品的内容，创作的渊源、把创作的内容、创作的文化背景、创作的实际情感结合起来，通过关照作者对家乡的农村、农民生活变化的关怀，来解读此部文学巨著，帮助更多的人群更好了解和接受这部文学巨著，同时了解商洛具有特色的民俗文化。呼唤更多的人对中国农村社会现实存在的诸多问题进行思考，积极探索。从源远流长的民俗文化中找到精神的家园。 　　一、《秦腔》中商洛人民秦腔情结的分析 　　商洛地处鄂陕豫三省的结合部，地理位置特殊，人口源流多样，秦楚文化相互影响，境内戏曲文化丰富。“清同治十三年（公元1874年），秦腔流入洛南，后传于商县，洛南、丹凤、柞水等地，早期民间建有班、社。新中国成立后，商县、洛南、柞水、丹凤等县先后成立以秦腔为主要专业的剧团，秦腔剧目繁多，流传甚广，田间地头，行走间吼秦腔者甚众。”[1]p670秦腔以其自身所具有的流传性和可融合性四处流传，与当地的方言相结合。使其具有了无限的活力和生机，中国自古以来歌唱与劳动就有着不可分割的渊源，早在《诗经》中记载“饥者歌其食，劳者歌其事”[7]p134歌唱对于劳动人民有着深厚情感基础。秦腔其演唱的形式简单，起源于劳动人民群众之中并以其显著的歌唱方式得到劳动人民的喜爱。有着永久文化积淀的商洛再次接受了秦腔。以更高雅的姿态将秦人之声融入了生活的每一个角落。将整个生命放在这个庞大的舞台上演绎。 　　在商洛“八山一水一分田”的地方交通闭塞，经济相对落后，恶劣生存环境的客观事实是无法改变的，生活的困苦和辛酸只能通过那古老的方式来宣泄。在《秦腔》这部巨著中刻画了商洛人民生活的真实的细节，表露了商洛人民对秦腔深厚的情感。在《秦腔》中清风街的生活里，时刻透露着秦腔的气息。有着深厚的秦地风情商洛，继承了中华民族自古以来重礼的优秀传统。在这片土地上，每一个生命从开始到结束，都得到了充分戏剧性的演绎，无论怎样，都有戏在唱，无论是自己在唱，还是别人在唱，人生活在戏里，戏伴随着人生，这就是秦地秦人秦音之风。 　　二、《秦腔》中独具特色的商洛民间信仰探究 　　“民间信仰又称民俗信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”[4]p182民俗信仰的内容极其丰富，种类繁多。而且许多民俗成分出现较早，流传久远。“最早发源于巫觋信仰，巫觋是由氏族首领兼任，后来出现了专门的巫觋或萨满。他们没有特权，人人都可通神。平时也可参加生产劳动。在《周书?名刊》：‘乃命重黎，绝地通天’。也就是由祭司垄断沟通天神的权利，一般民间巫觋无权，主持国家祭祀的祭司方才是王权的助手，有较大的政治权利，社会地位高，并且掌握较多的原始科学文化知识。”[4]p182《史记?日者列传》引贾谊语：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在十医之中”。[7]p360在《潜书?一尊》“蜀人之事神也必凭巫，谓巫为端公。”“在古代封建社会，他们就是最早的知识分子，他们在文明起源的过程中起过积极作用，今天的社会文明是继承于他们的思想。”[4]p183《礼记?乐记》中讲：“圣人之精气为之神，贤知之精气为之鬼。”[6]p193《史记?五帝本纪》则认为‘鬼灵者曰神’”[7]p28鬼神说在中国自古以来就有此说法。在经济落后，知识水平相对低下的商洛农村，群众思想相对禁锢、封闭，敬神、信神、畏神的思想在广大农村普遍存在。 　　在商洛民俗中，经考察商洛民众祭祀神鬼是比较虔诚的，这种虔诚主要源于对神鬼的祈求。商洛民众祭祀神鬼的显著特点是媚贿神鬼。民众根据自己的理解和体验，在祭祀仪式上为神鬼提供祭品和娱乐，使之满足愉悦，这一特点充分表达了民众祈求庇佑，远离灾祸的现实目的。在《秦腔》中，村支书君亭在三角地修建市场，刨出了两块大石头，“竟然是人像，而且一男一女……偏偏李三娃的