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秀拉中奈尔形象精神分析解读 　　摘 要:托妮#8226;莫里森的第二部小说《秀拉》于1973年问世以来,评论界已从多个角度对其进行了研究,小说中丰富的人物形象更引起广大学者的广泛关注,但众多研究中,对奈尔这一人物形象的精神层次进行深入研究的尚不多。本文运用弗洛伊德的人格结构理论,对奈尔的精神层次进行分析解读,对我们进一步认识这一人物形象有较好的指导意义。 　　关键词:托妮#8226;莫里森;奈尔;弗洛伊德;人格结构理论 　　 　　弗洛伊德认为,人格由“本我”(id)、“自我”(ego)、“超我”(super-ego)三部分组成,即人类结构的三个层次。简单的说,“本我”是指人格中最原始的那部分激情;“自我”代表着理性和谨慎;而“超我“则是指人格中被文明化了的部分,它源自我们从幼儿时期就开始地不自觉地对于权威(通常是父母)的模仿,甚至是在我们开始说话和懂事以前,人格中的那部分就已经开始形成了。在《秀拉》这个故事中,托尼#8226;莫里森讲述了奈尔的“本我”,或者说本能欲望,在长期奴隶制度和传统观念的压抑下,在面对现实的诱惑时,其意识深处的“本我”、“超我”一度占据了上风,致使奈尔的“自我”处于“本我”的驱使、“超我”的谴责和现实限制的夹缝之中,最终陷入“一仆三主”的人格困境不能自拔。 　　1. 禁闭 　　古老的宗教传统遏制着人的自然需求,加上小奈尔对现实状况的满足,极力以黑人社区的道德标准压抑自己的本能欲望。这正体现出超我对本我的禁锢。 　　在海伦娜的一手抚育下,女孩子长得既听话又懂礼貌,小奈尔所表现出来的任何热情都被作母亲的平息下去了,到后来,母亲终于把女儿的想象力驱赶到了地下。(第17页) 　　早期的小奈尔与其他任何肤色的女孩儿一样,她渴望的快乐就是秀拉的快乐。但从莫里森的眼里,我们并没有看见奈尔撒娇的身影,她的个性过早地被海伦娜所创造的环境击垮了。她每天都耐心地用手挤按奈尔扁平的鼻子,期望女儿的鼻子“能够稍稍有点改观”(第17页)。奈尔的禁闭实质上主要是通过海伦娜的生活所展现的:生活在白人和黑人男性为主宰的双重桎梏下的海伦娜已经彻底地泯灭了其个性,无形中又将这种别人加在自己身上的桎梏强加在了女儿身上。小奈尔的热情与想象在难以觉察的状态中就这样被母亲无情地剥夺了。 　　早期的成长环境致使奈尔的内心封闭,她的顺从使其无论如何努力,总也难于表达自己的真实情感。她对自由的极端渴望竟成为其实现这种自我的最大障碍,其内心不免永远埋下了失落的阴影。 　　2. 顿悟 　　我就是我,我,我就是我。我不是他们的女儿。我不是奈尔。我就是我。我,我想…我想要成为……奇妙的人。噢,耶稣,把我变得奇妙吧。(第27页) 　　奈尔全身一阵战栗之后从灵魂深处发出了一声呐喊,这完全是一种突发的精神现象,是人们对自我和环境认识的不断深化和发展,是小奈尔成长过程中顿悟的开始。南行之前,奈尔对母亲的认识只停留在表面,她透过黑人社区人们的眼睛,透过父亲的眼睛来审视海伦娜。母亲受人尊敬,高贵,整洁,是社区妇女公认的典范,长大像母亲一样生活成为小奈尔的最大愿望。但对任何事物的认识都不可能是一步到位的,南行之旅彻底击碎了奈尔儿时天真的梦想,压抑许久的激情与想象仿佛一夜之间就复活了。她第一次认真地思考自己,她要活出一个完全有别于母亲的我,一个真正的我,一个奇妙的我。她学着去叛逆,学着去拒绝,萌生了自我意识的奈尔不再听从海伦娜的教诲,她下决心依靠自己的力量去找一个真正理解自己、认同自己的伙伴。 　　奈尔不再整日待在海伦娜身边,看着她有条不紊地收拾房间,任凭她挤按自己扁平的鼻子。她的梦想里有了鲜花,有了王子,她和秀拉一起踏上了寻求自我的身份之旅。奈尔的思想里不再有现实的束缚和道德的谴责,她的自我意识完全回复到了本我的状态,于是梅德林社区的人们惊讶地发现这个曾经乖巧的女孩儿与那个叫秀拉的野孩子混在了一起。她们“对别人不屑一顾,而专心地去干她们自己感受到的事情”(第51页)徜徉在底层社区唯一的娱乐场所木匠路上吸引众人的目光也成了她们活出自我的消遣。当她发现“她们既不是白人又不是黑人,一切自由和成功都没有她们的份儿,她们便着手把自己创造成另一种新东西。”(第49页) 　　如果说开始只是作为秀拉的同伴一起向白人男孩儿宣战,奈尔还是颤颤巍巍、惊愕不已的话,在河边挖洞埋树枝的游戏则象征着奈尔把所有强加于自己的身份概念和“废物”统统抛进洞里的坚定。基于女孩儿认同,奈尔和秀拉清楚地认识到黑人妇女的性属角色和社会赋予女性的传统命运,进而在游戏中宣布合二为一以其成就自我。 　　3. 迷失与挣扎 　　自我处在本我与超我之间,它总是清醒地正视现实,遵循“现实原则”,根据外部环境的需要来对本我进行控制和压抑,从而挽救它走向“道德”的背面。但从具体历史阶段和环境来看,如果这