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鼎符号历时性与共时性分析 　　鼎对今天的人们而言只是一种吉祥，信誉的象征，是一种艺术的符号，是审美的对象，但是为什么在夏商周时代却有一种无法言说的威慑力.让人为之臣服，甚至因为害怕鼎上那种狞历的饕餮纹饰而将其销毁；这就涉及到“鼎”符号系统中在历时性方面能指和所指之间的演变关系，以及在共时性方面，其各个平行要素之间的相互影响后共同作用于其能指和所指之间关系的形成。在不同的历史时期由于人们所处的环境，所积淀的文化不同，对一个符号的感知和运用也不同的，因而会赋予这一符号不同的意义，并将其运用到不同的场合，甚至会因对其的理解和感受不同而对其进行改造。在某段时间相对静止的时间段内，人们所处的社会中各平行因素，如宗教、政治、经济环境，以及个人的文化背景之间相互作用并共同造就了这一时代的人们对于这一符号的理解和感知能力。这与现代社会中的标志对人们的影响似乎有着异曲同工的作用。 　　符号作为一种形式为什么会给人以一种或恐怖或欣喜或沉重或轻巧的感受呢；这与这一符号背后的所指代的关系有关，而能指和所指这一符号对应关系的形成则关系到符号的历时性和共时性方面。 　　随着时代的发展，“鼎”由于其经历了特定历史、文化、宗教所赋予的内涵积淀，其装饰纹样刻画的神秘威严的形象以及其稳重、坚实的造型都已经得到了深化，己成为中国古代文明和美学精神的象征之一，“鼎”已经被符号化了，成为了一种“具有意味的形式”。 　　从原始生活炊具到作为宗法礼器的符号标记，再到传国重器成为权利的象征，再到成为“和合”的载体，其所指代的意义和形态在不断延续和演变，直到现在经过不断地意义融合成为了吉祥、信誉的象征同时也因其造型纹饰的特点变成了一种艺术符号。这涉及到这符号系统中能指和所指之间的更替变化。符号系统中能指和所指之间的关系会随着时代、社会的变迁而不断的延续和演变，这便是符号的历时性。而符号作为一个系统，其处于表达层面的能指与处于内涵层面的所指之间的关系确立主要是由对于这个符号体系的种种成分都发生影响的平行规律所组成的，在历史的每一时刻，这些规律都取决于符号的共时眭。 　　历时性语言研究的不是语言状态中各项共存要素间的关系，而是时间上彼此替代的各项相连续的要素问的关系。随着时代的发展使语言经历了变化的过程便是历时语言学的研究对象。“鼎”的历时性是不同时期其能指和所指之间要素的演变和更替关系。 　　鼎的最初形象是由远古时期的陶器演变而来的，本来是远古时代的炊器。例如龙山文化遗存下来的陶器炊具，其下部呈现三足鼎立状，三足之间的中空部分使得加热时火焰可以充分燃烧。作为容器，它的上部有沿口，便于将水倒入其中，中间显现出弧线形以增大容量。从外形可以看出，它是用来煮沸食物的。它的这一实用功能便是它被制造成此造型的依据，这便是功能形态。鼎符号的形成首先取决于它的功能目的性。众所周知，符号的认知作用和对其意义的解读是与符号的指涉对象相关联的，而此时的陶鼎所指涉的对象不是其他事物，而正是它本身作为炊具的这一功能。 　　到了奴隶社会，人类进入了青铜时代，青铜鼎便代替了陶鼎。随着制作工艺的复杂和材料的珍贵，鼎逐渐成为了权力的象征，和奴隶主阶级身份等级的划分标志。此时，它的作用已远远超过了其本身的实用功能。在古代祭祀天地、祖先的权利是社会上层的贵族所独有的。因此在青铜鼎上刻画出饕餮纹等恐怖狰狞的纹饰来作为权利的象征，具有“明贵贱，别尊卑”的功能。此时鼎的能指和所指之间的关系便随着社会历史的发展在悄然的发生着变化，其处于内涵层面的所指已经不再是一种炊具而成为了权利的大小，身份的贵贱和地位的高低。 　　到了春秋战国时期，随着政权形式的变化，鼎己经失去了祭祀和礼器的特点，而多以实用为主，增添了许多的生活日用器皿。此时鼎又具有了新的含义。在当时，宴会的主要目的是让不同等级的人们从礼制中解脱出来，从而达到“饫以显物，宴以合好”。这显示了同鼎共命的意义，体现了中国的“和合”文化。因此鼎又成为了“和合”之器。此时“鼎”的能指和其新的所指又构成了新的符号关系，即鼎象征着民族的融合。这也正是国家领导人将铜鼎送给西藏的寓意。 　　现在鼎主要用来象征吉祥。沿用了鼎作为礼器时的象征功能，但是削弱了其记载政治，祭奠神灵的作用，更多的偏向于为百姓祈福的指涉意义。在家中摆设铜鼎，寓意一切将是新的开始，这一象征意义也源于青铜器时代。当时建立一个新的朝代统治者总要铸造象征其皇权的新鼎，而此时鼎符号的能指和所指之间的关系也发生一些有融合和分化。 　　在分析“鼎”符号历时性的同时一定会伴随“鼎”符号能指和所指的不断变化。就如同罗兰?巴特对能指和所指的变化说明一样。他指出一个能指与一个所指构成了一个符号整体，它可以借助隐喻的修辞手法形成一个新的能指与新的所指.从而构成第二重符号关系。它还可以借助象征手段形成另 　　个新的