上古三代蕴藏儒家乐教思想观念探析.docVIP

上古三代蕴藏的儒家乐教思想观念探析 　　摘要：儒家乐教思想由孔子创立，经后世儒家学者不断完善形成体系，但自孔子之前的上古三代的乐教行为中。已经蕴藏了儒家乐教思想的许多观点。本文重点探讨上古三代蕴藏的儒家乐教思想观点，以及上古三代儒家乐教思想未能完备形成体系的原因。 　　关键词：上古三代；乐教思想；政治性 　　 　　序言 　　 　　儒家学派诞生于战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，普遍认为创始人为中国古代伟大的思想家、政治理论家、教育家孔子，但儒家乐教思想的观点并非均是自孔子之后才开始出现。孔子一生倡导周公的礼乐制度，甚至有人认为儒家的学说实际上是“周公作之，孔子述之，荀卿传之”。 　　一般认为：儒家主张仁与礼、美与善、情与礼的统一，重视音乐，认为它具有巨大的伦理教育作用和社会政治作用。事实上，从夏商周三代的乐教行为中，已经隐约可以看到儒家乐教思想的影子。 　　 　　一、上古三代蕴藏的儒家乐教思想理念 　　 　　(一)音乐阶级性的出现 　　从夏开始，人类社会进入奴隶社会，随着私有制和阶级的出现，音乐的阶级性也开始逐渐显现。礼乐的内容从氏族社会时期主要用于图腾祭祀等礼仪活动，进而转向对王权统治和对君主的歌颂，礼乐的职能由与社会生产活动和氏族生存相联系转变为满足王室贵族享乐生活的需要和神权统治，新的“礼”与“乐”都是以王权为中心建立起来的。夏、商、周三代音乐中的杰出代表作《大夏》《大?C》《大武》分别歌颂了大禹、商汤、武王三位帝王的历史功绩，在这里，音乐已经成为帝王领袖为自己歌功颂德、树碑立传的工具，而不仅作为社会图腾和祈祷祭祀时的礼仪。这一转变，反映了私有制确立以后音乐内容产生了质的变化。 　　(二)音乐政治性的显现 　　通过礼乐教化，可以强化国家的统治职能。自殷商开始，除了继续强化夏朝国家的镇压、征伐职能外，在意识形态方面建立起一套神权政治的体系，把上帝、天命、鬼神等宗教迷信观念加以大肆宣扬。虽说是“殷因于夏礼”，祭祀等巫术活动的繁复却大大超过夏代，巫活动主要由被认为能够沟通神人关系的神职人员来实行，凡祭祀等“礼”，举行时必然要伴以歌舞。周代灭商之后，很快便建立了礼乐制度，西周文化建设最突出的事件之一是完整的宫廷礼乐制度的建立，礼乐制度中，乐被重新确立了它的社会交往功能，以规范不同社会地位的贵族在天人交通中的宗法秩序以及社会交往中上下尊卑的行为准则。随着宗教神秘色彩的褪去，周代祭祀日渐制度化、仪式化，开始成为政治的附庸。 　　(三)音乐教育地位的提升 　　夏代教育的特征为“以射造士”，主要培养善射的武士，在训练时常伴有鼓乐，以鼓舞受训者的士气。《山海经?海外西经》记载：“大乐之野，夏后启于此舞九伐。”商代的学校是学习关于祭祀、军事、乐舞和文字的知识技能，《礼记》有商代“率民以事神”的记载：《左传》有“国之大事，唯祀与戎”的追记。周代学校的学习内容是所谓“六艺”――礼、乐、射、御、书、数。乐教受到高度重视，乐教的内容抓主要包括诗歌、音乐、舞蹈。 　　西周时期出现了专职的音乐教育机构――大司乐，音乐教育是以礼乐教育为主体，凡礼必乐，崇礼重乐，具有伦埋化、政治化、宗教化的性质。乐教的主要内容有乐德、乐语、乐舞等方面的教习，西周的音乐教育，蕴含了后期儒家乐教思想的某些特点，为儒家乐教思想中强调人的本体化、内涵培养、人格完善提供了发展趋向。 　　但是，在孔子之前，不管是宗教神学主义，还是礼乐观念，均没有形成完整的、成熟的思想体系，它们只能算是儒家乐教思想的前奏。 　　 　　二、上古三代儒家乐教思想未成体系的原因 　　 　　夏、商、周三代，统治阶级开始看到礼乐教化及音乐教育的重要性，并为之制定了一系列政策。从殷商时期出现了司职祭祖事神、办理丧事的儒，但直到春秋之前都未能形成儒家乐教思想体系。究其原因，笔者认为儒家乐教思想的形成和儒的出现必然有一定的联系，但并非主要原因。在儒未出现之前，自然很难谈到儒家乐教思想，但即使社会上出现了儒，儒和儒家乐教思想的产生依然有很大的距离。儒作为一种掌管礼乐文化的高等阶层，发展到儒家乐教思想必须具备一定的条件，那礼乐文化知识必须从统治阶层走向民间，而事实上，直至周公制礼之后，还强调“刑不上大夫、礼不下庶人”。周统治者在各诸侯国颁行雅乐，并采取了禁止各地方音乐混淆雅乐的政策，使得雅乐的风行只局限于社会上层。对于居于社会下层并占社会绝大多数的庶人来说，礼和乐与他们毫不相干。而且从实际情况来进行推断。庶人地位低下，并且整日忙于生产劳动，一来不具备贵族的身份，二来也不具备享受礼的物质条件，因而也不可能按贵族的各种礼仪行事，礼也不是为他们而设立的，他们也不知道雅乐为何物。就社会经济发展情况来看，在当时的社会条件下，商业基本上没有发展，交通也极度不发达，不仅中央与地方之间的沟通不畅