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上古神话对道教发展的影响 　　摘要：中国上古神话是一个发展的系统，在一个大体系之下分流出许多支脉，而道教也是其神话体系中的一个重要的子系统。文章试图从上古神话对道教发展的影响做一个阐述，具体分为神话与道教起源、神话对部分仙教人物产生的影响、神话影响道教部分观念意象的产生这三部分来阐述。 　　关键词：道教；神话；发展；影响 　　中图分类号：J022 文献标识码：A 文献标识码：2095-4115（2014）04-223-3 　　道教作为中国土生土长的宗教，它与其它外来宗教如佛教、基督教、伊斯兰教有着本质的区别。其思想核心、神仙人物的创造等都与本土的原始神话有着密切的关联。如上古神话中的诸多人物都被道教所接纳，并且随着道教的兴起和发展，改造出了一种更世俗化的神灵形象。从一定程度上说，道教是在继承了中华原始神话的基础上又根据自身的发展而形成的原始宗教。 　　一、神话与道教起源 　　神话是远古时期人们集体口头创作的一种文学形式。关于神话的最早书面来源自然要算有巫术性质的《山海经》。《山海经》的成书年代以及作者尚不明确，大致认为其成书于战国初年到汉代初年。至于作者，根据袁珂先生《中国神话的源与流》中考察，他认为《山海经》是长时间内众多无名氏的作品，初步断定可能是由楚地和巴地人中的文人和巫师所做。因此，关于《山海经》的性质，可以说它自身并不完全以一种纯文学的样式面对世人，而是集许多宗教意识、地理、历史、民族等等范畴的一本古代人们的生活百科全书。 　　首先，《山海经》中的宗教意识是道教发展的一个源头。 　　《山海经》中常借不死树、不死药、不死兽等来传递“长生不死”的含义。“长生不死”其和所谓的“死而复生”有着异曲同工之妙，它们都借“永生”来表达生命永恒的主题，如：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”根据《山海经》中轩辕国的描述，可见“长生”是《山海经》中一个重要的主题。而道教讲究炼丹，修炼乃至最后长生飞天，这和《山海经》中“长生不死”的思想不谋而合，至于更为详细的探讨，本文会在后文提到。 　　其次，仙话在道教和神话中起承前启后的作用。仙话是神话发展的一个重要的脉络，而道教则是以仙话中的诸神为载体从而形成了道教这一庞大的宗教体系。换句话来说，神话中的“神灵”为道教中的“仙人”提供了一个良好的借鉴背景。例如，道教中的西王母、黄帝、月神之类。除此之外，神话所强调的万物有神灵在人类懵懂之初冥冥中也和老子的师法自然有相似之处。 　　再者，在一些文献资料中提及所谓的雏形道教更是为神话影响道教的起源提供了一些灵感。 　　关于道教的起源，史学界与道学界一般都说它形成于东汉顺帝（公元126――144年）时代，至今已有一千八百多年。 　　在詹石窗的《重新认识道教的起源与社会的作用》一文中，他提出了雏形道教这一概念。他认为雏形道教是道教的肇端，其源头应该远溯于七八千年的伏羲氏画八卦图事件①。到了将近五千年前的轩辕黄帝，即树立了以“尊天法祖、修炼成仙”为教化内涵的基本信仰。同时，他又以《史记?封禅书》为佐证，认为黄帝铸鼎炼丹的目的是为了成仙。而延年益寿，修炼成仙的生命意识，这一点与东汉以来的道教思想不谋而合，因此他有理由认为黄帝时期的“尊天法祖，修炼成仙”活动是雏形道教的肇端。 　　而在《中国历史大系表》上有一个与“原始社会”并行的“历史传说”时代，其时间段大致可分为： 　　有巢氏→燧人氏→伏羲→炎帝→黄帝→尧→舜→禹→夏→商 　　对于这段传说，叫“神话传说时代”。由此可以见得，伏羲氏画八卦图事件和黄帝泰山封禅事件正好处于“神话传说时代”。由此可见，上古神话对道教发展的影响可初见端倪。 　　二、部分道教仙话人物产生的来源 　　道教属于多神崇拜的宗教，有着非常庞大的神灵系统。这个庞大的系统来源主要有三个：一是远古神话中的神、怪，如神话中的黄帝也是道教中的祖师，神话中的西王母演变成了道教的女仙，还有雷公、电母、山神、城隍等等。二是道教徒自己创作的新神，即人通过修真而得道成仙，后人给他们镀上了浓浓的神话色彩，例如金华地区非常有名的黄大仙，就是黄初平在金华山中修炼得道升仙，通过道教徒的广泛传播，继而为人所熟知。三是来自民间信仰中的俗神，如门神、灶神、财神等等。这里主要讨论第一种来源，即来自远古神话中的神。 　　（一）西王母神话演变的过程 　　西王母神话的演变是神话人物进入道教仙话传说的典型例子。西王母本是昆仑神话系统中一位十分重要的大神，在道教神话中则成了拥有最高地位的女性――王母娘娘。关于西王母的记载最早见于《山海经?西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《山海经?大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之