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中国传统道德价值的根本观念 　　[摘要] 中国传统道德价值的根本观念是善、孝、礼、勤、新。在长期生存与发展的进程中，中国人将“善’’视为民族道德价值的奠基之本，将“孝”视为民族道德价值构筑的和谐之源，将“礼”视为民族道德价值维系的秩序之枢，将“勤”视为民族道德价值固化的生存与发展之则，将“新”视为民族道德价值实现的超越之道。今天，我们应该太力弘扬这种融入民族血液中的道德价值理念，为中国梦的实现而奋斗。 　　[关键词] 传统价值 善孝礼勤新根本观念 　　[中图分类号]B82―09 [文献标识码]A[文章编号]1007-1539（2015）03-0104-05 　　在中华民族漫长的生存与发展进程中，孕育缔造了传统道德价值的根本方面。善、孝、礼、勤、新是中华民族道德价值的基本精神及核心理念。 　　一、道德价值的奠基之本 　　在中国传统道德价值的奠基进程中，善的追求与实践是本。其一，以儒家为代表的中国传统道德的奠基者将善与人之为人之本相联系。孟子认为：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心。非人也。……人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子?公孙丑》）。如果人的修为、实践不与善相连，那就不在人类之列。道家将善与性命相修，佛教将善与因果报应、轮回转世相联系，更进一步固化了善的价值观与实践观。这一中国人的生命肯定观、成长观、发展观与道德价值观的结合，奠基了中国人及中国传统道德价值做人的善本论、善性论。 　　其二，善是中国人成长发展的修身要求、立身之基。中国传统道德价值观落实到主体的过程既是理性的、又是实践的。而修养身心是其中枢要的环节。《大学》中言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身的核心是将人性之中的内在的善性体悟、体认、肯定、实践开来，这是人的立身之基。 　　其三，善是“天人合一”的主体道德价值理性。中国传统价值观认为，人与宇宙的存在是处在一个“统一场”之中。天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体。统一场的存在、运转、发展是有规律的，作为价值存在的规律，其核心是善。所谓“皇天无亲，唯德是辅”（《尚书?蔡仲之命》），而“天不变，道亦不变”，其中的道即为天理。儒家认为，天理即良心，良心即善心、善性。可见，善是宇宙存在之理，人秉善而行，即秉天道在运行。 　　中国传统道德要求善是个体及群体的实践过程。在个体的价值实现层面，善是爱人的品德培育及利人的修为、行动实践。在品德培育上，从学会自律开始，即做到“己所不欲，勿施于人”。要有平等之心、公正之心、恻隐之心、将心比心、推己及人。爱重要的是情感的培养、心灵的培育和信念的固化，这是个体实践爱的自觉与自愿的前提和基础。在利人的实践上.爱是付出、是奉献，所谓“己欲立而立人.己欲达而达人”。中国传统道德认为，爱必须从小孩抓起。情感和实践是一个不断推进的过程，人不仅要爱人类，还要关爱大自然。要努力追求“天下为公”社会价值目标的实现。 　　中国传统道德价值充分肯定人的社会、群体存在的价值和意义。认为善要在群体生活中充分实践开米。这种价值肯定及实现过程不以自我为中心，而是以更大多数人的利益为中心。所以，这一价值实践的导向必然归之于群体（集体）本位，即谋求群体利益及价值的实现。个体实现善的过程是将个体的善与群体的善在善的主流上相交汇的过程，这一过程是自觉自愿的。群体主义与善本位的主流价值观的合一构成了中国传统价值理念的核心方面。在群体中，善的实现是以仁爱为根本的，是利人、爱人的具体实施过程。所以，仁爱主义是群体主义的聚合剂。同时，善利群体的价值追求在于以邻为善。以邻为伴，互利共生，共同发展，而和平主义又是善价值观下群体与群体交往所必然融入其间的价值理念。群体主义、仁爱主义及和平主义的实现，是中国传统道德价值观所谋求的人类共同生存――人类共生主义道德理想实现的推动力。 　　二、道德价值构筑的和谐之源 　　中国传统道德价值肯定的核心一为人性，在人性为善；二为家庭，在家庭为孝，二者紧密结合。家庭既是人生命的出生地、人性的实践地、人的价值实现及生命的归属地，又是人己和谐、人群和谐、天人和谐的培育地。家是中国人生命终极追求之本根。 　　中国传统道德认为维系家的核心在孝。首先，孝是热爱自己的生命。不随意将生命置于危险的境地，不能不告知家人、父母而远游，不能因自己的意愿而不发展延续生命，如“无后”等。总之，珍视生命，热爱生命及发展生命，这是中国传统孝道及生命价值观的重要方面。其次，孝是对父母、先祖的爱、养、畏、敬。对父母及先辈，孝的基础在爱，即“父子有亲”。中国传统道德将爱与善的培育及实践的根基放在家庭，这奠基