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中国古代关于社会控制思想的评述 　　摘要：虽然社会控制概念是近代社会才提出来的，但其思想源头可追溯到中国古代社会，其中儒家和法家的社会控制思想影响最大。儒家认为“人性本善”，主张“礼治”、“仁政”；法家则认为“人性本恶”，主张“法治”、“重刑”。儒家这种以德治为主的“软控制”思想和法家以法治为主的“硬控制”思想，成为我国传统治国方针的基础。之后，各朝代的君主们结合现实需要，对儒家和法家的社会控制思想进行了综合、发展及完善，使其适用于本朝代。 　　关键词：德治；法治；社会控制 　　中图分类号：C911文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）32-0065-02 　　 　　社会控制，作为一个十分重要的社会学术语，最早是由美国社会学家罗斯（E、A、Ross）提出来的。虽然社会控制概念是近代社会才提出来的，但其思想源头可追溯到中国古代社会，其中儒家和法家的社会控制思想影响最大。儒家认为“人性本善”，主张“礼治”、“仁政”；法家则认为“人性本恶”，主张“法治”、“重刑”。儒家这种以德治为主的“软控制”思想和法家以法治为主的“硬控制”思想，成为我国传统治国方针的基础。之后，各朝代的君主们结合现实需要，对儒家和法家的社会控制思想进行了综合、发展及完善，使其适用于本朝代。 　　一、儒家以德治为主的“软控制”思想 　　（一）“礼治”思想 　　儒家的“礼治”思想起源于西周时期，孔子竭力倡导这种思想。礼的主要表现形式就是西周以来的等级名分制度，即“名位不同，礼亦异数”（《左传?庄公十八年》）。因此，孔子认为在这种等级名分制度下，才是“天下有道”，才能使社会秩序井然，一切社会冲突才会消失。然而，春秋时期以来，出现了“礼崩乐坏”的局面，面对这个时代危机，孔子主张“克己复礼”，重新恢复“礼乐征伐自天子出”（《论语?季氏》）的“礼治”秩序。总之，孔子极力提倡“礼治”这种社会控制思想，主张“齐之以礼”的软控制，从而用礼约束人们的社会行为，使社会秩序得以正常运行。 　　（二）“仁政”思想 　　 “仁”是孔子倡导的社会道德规范的核心，“克己复礼为仁”是他对“仁”的高度概括。同时，孔子进一步提出了具体的低一层次的理论―“忠恕”（《论语?里仁》）所谓“忠恕”，即要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），“己所不欲，勿施于人”。（《论语?颜渊》）这些思想引导人们自觉遵守社会规范，从而实现对社会的积极性控制。孟子也提出了“仁政”的治理方案，他认为“仁政”包括“不忍人之心”与“养心” 、“推恩”与“寡欲”、“反求诸己”等思想，这些“仁政”思想与他主张的性善论相关联。荀子认为人性恶，人的本性就是趋利避害、好利恶害，但荀子也认为 “涂之人可以为禹”（《 荀子?性恶》），即良好的教育和社会风气能使人性转为善。 　　二、法家以法治为主的“硬控制”思想 　　（一）“法治”思想 　　法家反对儒家的“礼治”、“仁政”思想，认为人之性恶，所以主张以法治国。韩非是法家的集大成者，他和荀子一样，认为人趋利避害，社会中人与人之间关系的本质是自利自为，人人都以“计算之心”。这样必出现各种偏离社会规范的行为，从而导致各种社会问题及冲突的产生，社会秩序难以正常运行。韩非认为这时儒家所倡导的“礼治”、“仁政”已不能解决问题，只能带来祸乱，最好的社会控制办法就是法和威。为此，韩非还举例：“今有不才之子，父母怒之弗为政，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变……州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。”（《韩非子?五蠹》） 　　（二）“重刑”思想 　　如上述所说，法家“法治”的基本手段就是赏和罚，他们主张“以刑去刑”、“以刑生德”，主张赏必行，罚必当，极其反对无功授爵，有罪不罚的观点。法家的这种严明赏罚思想具有明显的重刑主义性质，体现出明显的“重刑”思想。商鞅说：“刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。”（《商君书?画策》）。法家认为只有这种“重刑”思想的控制手段才能使人们畏惧慑服，犯罪行为才得到预防，社会才能长治久安。另外，法家主张治国不能主观任意，要求君主“不淫意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”（《 管子?明法》），还主张“刑无等级”、“法不阿贵”，“治国制刑，不隐于亲”（《左传?昭公十四年》）。 　　三、儒法思想的综合、发展与完善 　　（一）秦代：“以法为本”、“重法抑儒”思想 　　公元前221年，秦国开始了中国大一统的高度集权的专制主义统治时代。为巩固中央集权统治，秦始皇推行“车同轨”、“书同文”、“行同伦”等一系列的政策措施，并建立了严格的法律制度体系。他全面推行以法为治，统一法律，实行强硬的统治，力图运用法律的权威建立和巩固专制主义中央集权的国家。秦始皇对商鞅制定的严酷的《秦律》作了进一步