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中国现代人本主义美育思想实践理性与融合视野
中国现代人本主义美育思想的实践理性与融合视野
[摘要]中国现代人本主义美育思想并非纯粹的理论建构,其思考路向和问题设定都与中国社会的具体现实问题紧密相关,把美的情感教育落实于具体的“立人”实践过程中,表现出强烈的实践理性追求和现实针对性。作为系统的理论建构,中国现代人本主义美育思想又融合着中西美育思想的精华,在借重中国古典美学思想传统的同时,又沿着西方哲学固有的传统思路,以“知、情、意”对应“真、美、善”,在这个基础上发展起来的现代美育理论与席勒、康德、卢梭和尼采等人都有着深刻的联系,具体表现为对于感性、生命、情感,人的个体存在价值及其意义的探讨和分析。
[关键词]人本主义;美育思想;实践理性;中西融合
[中图分类号]1206.6 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2009)06-0073-04
中国现代人本主义美育的主要特点是实践性和融合性。所谓的“实践性”即中国现代人本主义美育思想家所提出的美育思想,并不是从理论兴趣出发有意去构筑自己的思想体系,而是在社会的发展过程中,针对社会、文化中所出现的问题,在社会实践的过程中提出美育的重要性及其对美育的理解。支持他们进行美育思考和实践的内在动力则是国家、民族的强大的理想及社会进步的历史要求对他们精神的呼唤;所谓融合性是指他们的美育思想吸收和借鉴了中西方美学理论的合理成份,在中国社会实践的过程中形成了他们对“美育”的看法,在这里西方美学家的思想构成了他们阐释“美育”内涵的重要理论资源,同时中国传统美学也潜在地制约着他们对西方美学的理论选择。这种“融合性”的特点,使中国现代人本主义美育具有“中西融合”后生成的勃勃生机和青春朝气,给中国现代美学带来了崭新的理论风貌。
一、价值导向上的实践理性
中国现代美育思想家大多不是为理论而“理论”的研究者,他们的思考和问题的提出都与中国社会的具体问题联系在一起。既然中国现代美育思想家对于美育的“情感教育”的强调与“立人”的社会理想密切相关,并且要把美的情感教育落实于具体的“立人”实践过程中,那么,他们的美育思想必然表现出强烈的实践性特征和现实针对性。譬如蔡元培先生在提出以“美育代宗教”的观点时,自然有着文化史的理论支撑,但更为重要的是与当时知识分子的实践活动联系在一起。在20世纪初,救亡图存的国家意识和民族意识,甚为强烈。现代知识分子从自己的立场出发,提出了实业救国论、宗教救国论、教育救国论等各种不同的观点。当时以康有为为首的“保皇派”筹建了孔教会,并以确立“孔教”为国教相号召,鼓吹以政治的手段、宗教的形式确立孔孟之道在国家意识形态中的统治地位。对此,蔡元培针锋相对地提出了批评,“不意我国当此时代,转欲取孔子之说以建设宗教。夫孔子之说,教育耳,政治耳,道德耳。其所以不废古来近乎宗教之礼制者,特其从俗之作用,非本意也……孔子自孔子,宗教自宗教,孔子、宗教,两不相关。‘孔教’二字,当能成一名词耶?”他又说:“我国人本信教自由,今何必特别提倡一教,而抹杀他教。况宗教为野蛮民族所有,今日科学发达,宗教亦无所施其技,而美术实可代宗教。”①而对西方宗教势力在中国的发展,蔡元培又说:‘‘我曾经把复杂的宗教分析过,求得他最后的原素,不过一种信仰心,就是各人对于一种哲学主义的信仰心,各人的哲学程度不同,信仰当然不一样,一人的哲学思想有进步,信仰当然可以改变,这全是个人精神上的自由,断不容受外界的干涉,我愿意称他为哲学的信仰,不愿意叫作宗教的信仰。因为现今各种宗教,都是拘泥着陈腐主义,用诡诞的仪式,夸张的宣传,引起无知识人盲从的信仰,来维持传教人的生活。这完全是用外力侵入个人的精神世界,可算是侵犯人权的。我所尤反对的,是那些教会的学校同青年会,用种种暗示,来诱惑未成年的学生,去信仰他的基督教。”②当我们了解了这样一种背景后,我们就知道深受西方民主思想的影响、具有社会进步理想的蔡元培,提倡“以美育代宗教”是出于关心中国社会改革和人生问题的社会使命感,以审美的艺术活动来陶冶人的灵魂,改善人心,具有强烈的人格教育和现实战斗精神。鲁迅也是如此。鲁迅特别强调要正视观察,直面人生。从精神上来看,是自欺欺人还是直面人生,首先是一个生命意志的问题,是坚强还是脆弱,是勇敢还是胆怯,不惟是一个人而且是一个民族、国家生命力强弱的重要标志,它是关系一个人,或者一个民族、国家能否立世、能否发展的大问题。鲁迅坚决反对自欺欺人的态度,反对懦夫的行为。在《论睁了眼看》中,鲁迅一针见血地指出:“中国文人,对于人生――至少是对于社会现象,向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤,本来就早已教人‘非礼勿视’的了,而这‘礼’又非常之严,不但‘正视’,‘斜视也不许’。”③古训既然如此,千百年来造就的民族精神也就可想而知。鲁迅说,“现在的青年
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