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中国传统思想中的平安文化理论研究 　　【摘要】平安中国是人民幸福的基本需要，是维护社会和谐稳定和国家长治久安的重要手段。平安中国建设离不开平安文化的精神支撑和环境渲染，而传承、借鉴中华民族传统文化中的平安基因，又是平安文化建设不可或缺的重要方面。本文从中国传统思想所含平安内涵着手，概括了平安文化在中国传统社会的体现和影响，阐述了平安文化与社会稳定的关系，对如何深化平安文化建设提出了基本想法。旨在通过理论研究对平安文化建设具体实践提供微薄参考。 　　【关键词】平安文化；传统思想；平安中国 　　 　　0引言 　　在中华文明五千年的发展史中，平安与和谐一直是中华民族孜孜以求的美好愿望和理想。历史跨越到今天，党的十八大明确提出建设平安中国的社会治理理念和目标，这既是对中华民族优秀文化的继承，又是对中国特色社会主义事业发展路径的深化。平安，一头连着社会发展，一头连着千家万户，对实现伟大“中国梦”的重要性不言而喻。而从博大精深的中国传统思想中吸取借鉴有益成分，用文化力量聚集民心基础和民意资源，使平安理念深入人心，对于当前全面推进平安中国建设无疑有着积极的理论和现实意义。 　　1中国传统思想中的平安内容 　　春秋战国时期是中国传统思想形成之期，也是中国学术文化、思想道德发展最辉煌灿烂时期。在剧烈的社会变革中，不仅政治舞台风云际会，思想界也涌现出不同学派及各种流派争芳斗艳的局面，如后世成为封建统治主流思想的儒家以及道家、墨家、法家、阴阳家等诸多学派，各种思想兼并包容，展示了中华民族的无穷智慧,塑造了中华民族的灵魂和品格，也奠定了中国传统思想的基石。 　　1.1 儒家的仁爱思想 　　儒家学说是春秋战国之后影响最久远的思想学说，是中国传统社会普遍伦理道德和中华传统文化价值的思想根源，对中华文明有着深刻影响。儒家学说的核心是中庸、礼、仁，这些核心内容包含着很强的追求平安的价值观念。如颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）这里的礼是指节制人们行为、协调人际关系的规范制度。克己复礼意指当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候，应该克制个人欲望，而选择社会规范。这段对话充分反映了孔子在礼乐崩坏、社会动荡环境下祈望恢复旧有秩序和社会稳定的思想。儒家另一代表人物荀子也说“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子?礼记》）荀子这段话的意思也是希望通过建立一系列的典章制度，引导人们相互礼让、安分守己，维持社会平安稳定。可见，社会平安稳定是儒家思想一以贯之的价值追求。孟子是战国时期最著名的儒家代表人物，他主张仁爱，主张“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王上》）孟子这种推己及人的博爱思想，集中反映了儒家学说希望通过人与人之间的相互关爱，避免冲突，消除争斗，达到生活平安、社会稳定。正是深受儒家平安思想影响，中国传统文化比较强调和平、安定的价值，重视礼法，主张人们循规蹈矩，提倡个人服从集体，家庭服从家族，在同一血缘家族中族长有无上的精神权威。这种文化价值既是中国古代内陆农业文明基本社会环境在思想层面的反映，反过来又对中国古代超稳定的封闭式农业社会结构提供了思想道德上的支撑，也符合自给自足小农经济状态下民众希望天下太平、社会安定、家庭和睦的愿望。这种文化上的认同，对大一统的封建集权制度能够绵延两千多年之久，起到了很大的粘合作用。 　　1.2 道家的无为而治 　　道家的创始人是李耳，又称老聃，后人称其为“老子”。老子思想主要体现在其著作《道德经》中。在《道德经》中，老子主张人民应当享受幸福宁静的生活。老子主张在治理国家上无为而治，在利益关系上要做到知足常乐。从老子思想中不难看出，他心目中的理想社会是人民安居乐业、民风淳厚朴实、无欲无争、平和安定的社会。老子强调做任何事情都要遵循事物发展的内在法则，建立一个各守其静、各安本分、相安无事、和平共处的和谐社会。如果任意妄为，就会破坏平和，激化矛盾，损害社会安定。道家学派的另一人物庄子继承发展了老子无为思想，并且更加崇尚精神解放和人格自由。他厌倦争端，蔑视权贵，反对物欲。在他看来，社会上出现的人为物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性从心”等等社会乱象，关键是没能正确处理好个人与“财货、名利”等有形或无形之“物”的关系。 　　道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开