中国电视剧创作共享文化策略.docVIP

中国电视剧创作的“共享文化”策略 　　摘 要：随着主流文化、精英文化、大众文化这三种文化类型的边界逐渐模糊，其中的融合共通之处则在加强。这三种文化不仅在共时性上存在横向的交叉关系，而且在历时性上也以传统民族文化心理积淀为主体现着渗透关系。这种关系促成了三元结构中的“共享文化”。对于“共享文化”的探讨可以在一定程度上拓宽电视剧的创作视野，深化创作理念，从而在把握具体的电视剧文化形态兼顾多元文化需求方面有更清醒的认识。 　　关键词：中国电视剧；共享文化；电视剧创作 　　中图分类号：J943.12文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）02-0106-03 　　 　　一、“共享文化”的内涵 　　周宪教授曾在其著作《中国当代审美文化研究》中提出“共享文化”的基本含义：“它不是一种特定文化群体或地位群体所特有的亚文化，它一定具备了某些超越不同文化群体差别、分歧甚至利益冲突，进而变成人人都可以享受的文化。”[1]周教授所指的“共享文化”其实是大众文化，然而，“共享文化”也可以从另外一个角度来理解，即“三元文化”的相互融通之处，它因被更多的从属于不同的社会群体的成员所接受而形成“共享”。“这三种文化中，一个重要的倾向就是主流文化在加强，而精英文化在萎缩、在分化，精英文化没有凝聚成一个大的社会力量，而大众文化明显在崛起。但同时也出现了三种文化既分离又合流的倾向，比如精英文化向大众文化的倾斜，大众向主流的合流，主流向大众的合流，这使得三者的边界越来越模糊了。”[2]可见，随着这三种文化的边界的模糊，“共享”的程度也愈高。让?皮亚杰认为实体的排列组合可以构成结构，这种排列组合体现下列基本概念：整体性概念；转换概念；自我调节需要[3]。按照皮亚杰的理解，所谓整体性，是指内在的连贯性。结构的组成部分受一整套内在规律的支配，这套规律决定着结构的性质和结构的各部分的性质。结构不是静态的，支配结构的规律的活动使结构不仅形成结构，而且还起着构成作用。如果我们抛开皮亚杰观点中关于结构系统是封闭的、不与外界其他系统接触的机械性，而把“三元文化”作为一个结构整体来看待的话，我们会发现这三种文化从一开始的“斗争大于统一”正走向反面，彼此之间体现出更多的容纳空间和兼容性，仿佛这个结构中心有一个核心的收缩力量把这三种文化更加紧密地聚合起来，即是“共享文化”，它是“三元文化”这个结构整体在进行自我调节的过程中所形成的内部区域，而这一区域呈现出越来越引人注目的趋势。简言之，“共享文化”就是“三元文化”在共时性和历时性的基础上互相融合的立体结构，它并非一种独立的文化类型，而是因为更好地处理了“三元文化”的冲突问题，并且在相互融合的过程中整体性地体现出这三种文化的长处，从而使更多的受众能够普遍地接受。 　　二、“共享文化”的共时性结构关系 　　所谓共时的多元，是表征当代中国文化中，共时地存在着不同的亚文化，以及相应的意识形态或价值观等等。从共时性上而言，当前“三元文化”趋同的倾向在加强的主要原因在于以下两点。 　　首先，市场经济改变了文化的游戏规则。随着文化市场的商品化和产业化，文化艺术品的经济价值凸现出来并制约着其精神价值的实现，非审美的价值规则占据了主导地位。主流文化和精英文化为了实现自身的精神价值，必须走上大众文化的商业之路，构成“官、学、商”的“三人行”。这种“结伴而行”因“其必有我师焉”而在实际上倾向于某种“结盟”关系，正如“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”一样，这种“结盟”的内在动因是各种文化要求更有效地生存的目的性。 　　其次，文化的启蒙。如果说中国的“五四”新文化运动类似西方16世纪的文艺复兴，那么当前对个体的充分尊重和个性张扬的社会潮流则是启蒙运动的继续。中国经济的发展、知识和信息时代的到来、西方现代和后现代文化的影响使人开始更多地关注自身的存在：个人物质资料的获得、本能需要的满足、个人民主权利的享受等。人首先在本质上成为真正自然的人，其社会功能才能得以更好的实现，社会结构才能得以健全而非虚空化。本雅明就认为，技术因为给文化带来新的复制手段而使文化成为人人可以享受的权利。大众文化实际上有一种冲破传统文化藩篱，使文化趋向民主化的功能，因而受到大众的欢迎，并迫使主流文化和精英文化作出相应的改变。 　　主流文化考虑到其文本的易于接受性，走向世俗化，摆脱以往居高临下、灌输教育的姿态，呈现出贴近真实生活的亲和力。近年来，诸如《历史的天空》《亮剑》《潜伏》等许多优秀的主旋律电视剧，不论在塑造人物形象，还是在剧情设置上，都自觉地借用了很多世俗文化的策略，以吸引眼球。精英文化在中国当下文化格局中处于一种弱势地位。从过去的政治中心化结构向政治―市场二元结构的转化，使精英文化在转型期体现出内部的难以适应和外部对市场和体制的