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中西方人类母亲的文化人类学意义 　　摘要：神话是远古先民的原始意象。中西方神话中人类母亲的文化人类学意义在社会――历史层面折射氏族社会人与人之间复杂的社会关系;表现远古人类社会的经济风貌;反映男权话语下的妇女地位;隐含着微妙的心理学、哲学、伦理学和审美判断。 　　关键词：神话；人类母亲；文化人类学；女性主义 　　中图分类号：C91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-0544(2007)04-0061-03 　　 　　寻根是当代世界文化史上的奇特景观。是现代社会人类面临压力和焦虑而无可排遣，是无法摆脱的危机和凶险让人类面临困苦和灾难的威逼胁迫，是人类遭遇太多的冷漠和敌意渴望抚慰，是人生太多的困难和考验让人们没有惬意和安闲，是难以割舍的血浓于水的亲情眷恋，还是对理想境界的怀想与期盼?迫不及待的追溯人类本源，渴求发掘人的本质存在，皈依人类精神故乡，寻找人类灵魂栖息地，回归到心灵温暖的家园，成为每个民族文化心理的自然属性的本质存在。“只有文化和历史活着，一个国家才活着。”[1]中西方人类刚刚站立起来的远古先民的母亲形象昭示着怎样的意义，人类母亲符号隐喻怎样的自然、哲学、伦理学内涵，中西方人类母亲的文化人类学价值如何体现?今天，人们渴望回归人类灵魂的家乡，回归到人类母亲温暖的怀抱，是对人类本源的回归溯源，是对倚门望归母亲的顶礼膜拜，也是对人类历史与未来的展望和歌颂。天地玄黄，宇宙洪荒。刚刚站立起来的远古先民，用自己傲然的胸膛，坚硬的臂膀，在茹毛饮血的艰难环境中，奏响响遏行云的顽强生存的壮美乐章。首先映入人们的眼睑的，正是人类远古先民物质和精神的双重领袖――人类母亲的伟岸高大的形象。探讨研究中西方人类远古先民母亲的形象，从文化人类学的角度审视中西方人类母亲在文化人类学方面的意义，比较其异同，探究其历史，具有现实意义。 　　本研究切入的角度，是借助中西方上古神话和传说。马克思认为“神话是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化;”神话是“经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形式本身。”[2]韦勒克?沃伦认为神话是社会的、无名氏的、集体的创作。[3]神话像诗一样，是一种真理，或者是一种相对于真理的东西，这种真理并不与历史的真理或者科学的真理相抗衡，而是对它们的补充。[4]荣格认为，神话是现代艺术、科学、哲学、宗教的起源，是人类精神现象的最初的，整体的表现，是原始人的灵魂。[5]从中国的女娲、姜??、嫘祖，到希伯莱的夏娃，到古代希腊的该亚、瑞亚、赫拉、皮拉等，无不展示着人类母亲的音容笑貌，反映着人类母亲与自然和社会各个阶层的错综复杂的关系，折射着人类母亲的艰辛苦难，记载着她们为人类的生存所建树的丰功伟绩。 　　女娲所属的上古时期，距今已有七千八百年的历史。史料云，自从盘古开天地，三皇五帝到于今。三皇是伏羲、(燧人氏)女娲、神农―炎帝为三皇，五帝是黄帝、颛顼、帝喾 、尧、舜。女娲横空出世，伴随辉煌显赫的业绩而彪炳史册。“往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火监炎而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正;淫水涸，冀州平;狡虫死，颛民生;……” [6] 　　公元前2550年，黄帝用干戈，征不顺，播百谷，有土德之瑞，故号黄帝。现百物，始穿井，造火食，旃冕沮诵，苍颉造文字。[7]史记记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵氏女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”[8] 　　作为嫘祖的诞生地，西平县历史悠久，古有西陵之称。春秋时代称柏国，西汉高祖四年(前203年)置县(2006年10月13――15日，由中华炎黄文化研究会、河南省文化研究会主办的中国?河南西平嫘祖文化研讨会上，全国考古学家、历史学家60多人，聚集河南西平，此观点得到一致认同)。[9]《水经?水》记载：“??水又东过西平县北。”郦道元注：“县，故柏国也。……汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也，西陵平夷，故曰西平。”有古文化遗存十几处。西平处于北亚热带向暖温带的过渡地带，属亚湿润的大陆性季风气候。四季分明，雨量充足，物种丰富，是一处适宜居住、便利农耕蚕桑、狩猎捕鱼的宝地。首先，根据古代文化典籍记载，尤其是汉代以前的典籍记载，比如《水经?水》、《水经注疏》、《西平县志》、陈寿《三国志?魏志?和洽》[10]等;其次根据考古发现甘肃省武威出土的西汉时王杖简诏令册上所写的西陵县，就是后来的西平县;其三根据文字考证，其四根据姓氏考证，其五根据民间文化传说，其六根据地望，专家学者考证，嫘祖故里在西平