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中西知识观的差异及其对教育的启示 　　摘要：中西知识观在知识的来源和性质、获取知识的方法和途径、知识价值观等方面都存在着差异，形成内向型和外向型两类知识，在这两类知识的影响下，中西社会的发展存在明显的差异。对比这些差异，寻找原因，分析利弊，对我国当前的教育在教育目的、教育内容和教育方法等方面很有启示价值。 　　?す丶?词：知识观；知识价值；学校教育 　　?ぶ型挤掷嗪?:G40-06 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2011)08-0130-06 　　?オ? 　　 　　 　　知识是人们在解决生活中所遇问题时的产物。中西民族面临不同的生存环境和生活问题，自然会产生不同的知识，形成不同的知识模式。知识观是人们对知识的性质、来源、获取方法和价值功能的总的看法，属于文化范畴的概念。在教育中，知识是教育的前提和内容，“整个教育、教学活动都是围绕着知识的传递、掌握和学习展开的，离开了知识的传承，教育活动便失去了存在的基本前提，学生的发展也失却了得以可能的客观基础”。????〔1〕??同时，不同的知识观必然会产生不同的教育观，并且深刻地体现在教育活动的教育目的、教育方法等方面。那么，中西知识观有哪些差异，这些差异对我国当前的教育而言，又有哪些启示呢？?? 　　一、中西知识观对知识的来源和?ば灾实娜鲜恫煌? 　　(一)中国知识观认为知识来源于主体和人类社会，知识是主体的体验和行为?? 　　中国古代知识观认为知识就是人和人、人和天之间的行为规则，即“道”和“德”。知识在天为天德即天道，在人为人德即人道，人道在知识中占据绝对重要的地位。因为“天人合一”，人道与天道是相通的，人道就是天道的体现，人心是外物的感应，是天道的演化。?? 　　中国古代思想家论证“天人合一”的思路有两条。?? 　　第一条思路，是董仲舒的那种牵强附会的直观体悟的证明。董仲舒的“天人合一”和“天人感应”说认为，自然界的“灾”、“异”是沟通天与人的中介，天有道德，天不伤害人，天察觉到了人世间的政治失败，就要通过灾异来提醒、警告、谴责人。如果天出了警告而人仍然不思自省与悔改，就会另授命“真命天子”来管理人世间的政治。这就是朝代更替的依据。这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。董仲舒从他的“天人合一”、“天人感应”学说出发，认为人心和天心是相互联系的，“天命”是人认识的源泉，而认识天命，是认识天之本心，而不是具体的或者与人对立的万物。因此，人们认识“天”就可以从人的内心去认识。那么，何谓“天”呢？在董仲舒那里， 一方面，“天”是为了“王”的政权而主观设定的。由于不能找到客观的证据和逻辑的证据，而采取了从圣人经典中寻求所谓的“微言大义”来加以主观解释，进而概括出来。另一方面，“天”本身是一个人格神，是人的影子，甚至可以说“天”就是王权本身的化身。在古代任何一个做皇帝的都把自己打扮为真命天子，都会制造一些神话来证明自己是受命于天的。?? 　　第二条思路，是后来的宋明理学的“理气合一”说。由于宇宙一切皆“气”，人也是“气”，并且是其中的精气，因此，宇宙本体在天为“气”，在人为“理”，理气实为一。“气”作为宇宙本体是不断演化的，万物因禀赋“气”的多寡而具有多样性。人的知识就是对宇宙本体之演化包括人类社会的演化的认识。由于人本身包含在“气”的演化过程中，人本身就参与了“气”的演化过程，于是人对“气”的演化必然具有亲身体验性，因此，人只要通过内心的体验就能认识到“气”的演化过程和规律。这是关于知识的来源问题。可见知识表面上似乎也来源于宇宙本体的“气”的演化过程和规律，但是，由于中国知识文化的宇宙观本身是人与宇宙的合一，因而，在中国人看来知识来源是与主体相联系和统一在一起的不分主观与客观的“天人合一”的本体，知识的性质是主体的体验，很难用简单的主观性或客观性来界定它。?? 　　审视这两条思路，可以发现：从表面上看，强调天道与人道统一的目的是要人道合乎天道。天道看似是一种客观的对象，而实际上，中国人借天道来标榜人道，用天道来证明人道的合理性、无上崇高性和不可改变性。因此，中国的知识观是一种不分主观与客观的主体知识观。?? 　　（二）西方知识观认为，知识来源是主体之外的客观世界，知识是客观的真理?? 　　古希腊的知识观认为，知识来源于一个人心之外和可感知事物背后不变的本质或理念，知识的性质也就是事物的客观本质，即事物存在本身。在柏拉图看来，知识的对象就是万事万物的存在本身，知识就是对存在的认识。然而如何能够证明这种认识就是真正的知识，对存在的认识何以可能呢？柏拉图认为，要判断一种认识是否真正的知识，有三个标准，即知识本身是真理，知识是主观与客观的符合，知识是主体的信念。因此，在他看来，知识就是被证实了的真信念。这就是西方传统知识论对知识的定义。