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从古代教化方法窥见其对当代思想政治教育的启示 　　摘要:中国古代教育方法林林总总,博大精深。其中极具儒家教育思想之精华的教化方法更是为历代统治者所看重。在中国封建社会,几千年来的教育方法中占据了重要位置,发挥着重大作用,同时也对当代中国思想政治教育方法有着重要的参考价值和借鉴意义。本文拟从分析中国古代教化方法主要内容入手,以寻求当代中国创新思想政治教育方法的途径。 　　关键词:教化方法;思想政治教育;创新 　　中图分类号:G641.0 文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)25―0191―02 　　 　　据考证,“教化”一词最早出现在春秋战国时期。“教”的本意是使人明白道理,即“教之也,使识旧事也。”(《周礼?师氏》注);或“教,文之施也。”(《国语?周语》);也即“教者,民之寒暑也。”(《礼记?乐记》)。“化”,古字为“匕”,会意。甲骨文从二人,像二人相倒背之形,一正一反,以示变化。“渐也,顺也,靡也,久也,服也,羽也,谓之化。”因此,教化方法是指用统治阶级的正统思想对教育对象进行有目的、有组织的理论灌输并使教育对象接受这些思想的一种教育方法。 　　 　　一、古代教化方法的主要内容 　　 　　首先,家庭道德教化方法。我国历来把国与家联系在一起,“家齐而后国治”是儒家政治思想的理论基础,家是国的缩影,国是家的扩大。故而古代思想道德教化方法最为强调的就是家庭的道德教化方法,注重家族之间形成规范、有序的家庭秩序,以此达到整个社会秩序的整合。儒家思想作为统治阶级的意识形态,它要深入人心,就得通过家庭这一与人们生活密切相关的生活环境来完成它的普及,家庭道德教育有深厚的情感因素作基础,这是其它层面的道德教育所不能比拟的。鉴于此,家庭伦理教化从帝王将相到寻常百姓家无不受到重视,古人认为一个人长大后其道德品质同幼年时养成的习惯关系很大,故“养正当于蒙”。历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段让统治阶级所倡导的封建伦理道德产生“先入为主”的效果,为以后成为儒家所要求的贤人君子打下良好的基础。 　　其次,学校道德教化方法。我国古代学校思想道德教化注重“德育至上”的原则,注重在教学过程中由学者、学校、书院来维系和传承统治阶级的主导思想。以学校为载体,把本阶级的思想意识形态灌输给受教育者,把受教育者培养成为德才兼备的人才。统治者认为要对民众进行道德教化,应该兴办教育,教学为先,官方学校是进行社会教化的最直接的途径。统治者在京师设立官学,在各地方设立郡学、县学,在各乡村设立社学,形成了由低级到高级的金字塔状的官学教育系统,成为官方权力参与和控制儒学教化的最得力的机构。尤其是遍布全国的和普通老百姓距离最近的县学,它是离百姓生活较近的国家权力的代表,更是承担着教化地方社重要使命的机构。还有与广大农民离得最近的社学,社学作为乡村中唯一的国家机构,其职责“启童蒙,正人心、扶世教。”不论官学、郡学、县学、社学还是私塾书院,其内容与思想都牢牢地限制在儒家伦理道德思想的范围之内,对民众进行灌输教化,从而把儒家伦理道德思想灌输传播到各郡、各县、乃至乡里村落,使儒学的官学化形态转化为民间形态[3]。 　　再次,社会道德教化方法。任何个人的存在都是以一定的社会关系为前提的,社会对个人有塑造、控制作用,个人对社会也有依赖性,个人只有依赖于社会生产、社会规范才能获得个人的发展[5]。民间的冠婚丧葬、祭祀乡饮等礼仪,一方面对于官方来讲具有强制驯化的意味,是由以儒学所宣扬的价值观为核心的意识形态所运作的,其目的就在于用儒家伦理秩序来整合社会,达到举国上下“贵贱有别,长幼咸安”,“一道德、同风俗”的社会理想;另一方面是人民群众随着生产和生活经验的积累,在生产实践中自发形成的同生产活动、生活方式相关的礼仪、礼俗,如生产交易、服饰、饮食起居、婚丧嫁娶等都有特定礼俗要求,这些礼俗在民众中普及形成民俗,打上了鲜明的封建主义意识形态的印迹。如明朝的乡饮酒礼,既是一种敬老礼仪,也是一种教化活动,府州县一级由地方官主持,乡镇里社由乡约里甲主持,邀一德高望重者为主宾,席间人等按年序排位入座,有过失者坐外围,席间老人要结合乡里道德建设的实际发表训话,坐在外围的有过失者都得站起来听[1]。统治阶级的伦理思想蕴藏于这些民俗风情中,起到了借物晓喻的潜化教育作用,思想道德教育就和政治统治紧密地结合在一起了。 　　 　　二、古代教化方法对思想政治教育的当代启示 　　 　　首先,传承传统思想政治教育方法,重视方法作用的系统性,形成的教育与感召综合的效力。教化方法之所以在两千多年以来一直都是我国古代社会思想分配的主要方法模式,它是一种具有极强实效性的思想政治教育方法,而教化方法的这种实效性的实现并不是单方面的或某一单纯因素所能获致的,而是通过多重社会结构的日常的与