亚里士多德幸福观及其思考.docVIP

亚里士多德的幸福观及其思考 　　摘要:“幸福”是《尼各马可伦理学》中的一个重要概念。许多哲学家都对幸福有所论述。亚里士多德在前人基础上,形成了一个完整的“幸福观”体系。幸福是最高善,是灵魂的合于完满德性的实现活动,不在于消遣。完善的幸福是沉思。幸福还需要外在的善,诸如中等财富、健康身体、朋友等等。本文结合现实生活进行了两点思考:一是亚里士多德批驳了金钱幸福观,这对于当今社会有重要启示;二是人可以通过努力获得幸福,使得幸福具有可实践性。 　　关键词:幸福;最高善;德性 　　中图分类号:B502.233 文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)16―0020―02 　　 　　幸福是人们经常谈论的一个话题,每个人都希望得到幸福。但是关于幸福是什么,如何获得幸福,人们的看法却不尽相同。在亚里士多德之前,古希腊哲学家们就已开始探讨“幸福”。亚里士多德在前人关于幸福论述的基础上,系统地提出了比较完整的“幸福观”体系。在《尼各马可伦理学》中,“幸福”贯穿于全书的始终,在 　　开篇和末篇都大篇幅地解说幸福。在一定意义上说,幸福是亚里士多德伦理学的始点和终点。 　　 　　一、亚里士多德之前的哲学家关于幸福的论述 　　 　　希罗多德的《历史》中讲述到雅典的立法者梭伦说,“最幸福的人是雅典的泰洛斯,因为泰洛斯的城邦是繁荣的,而且他又有出色的子孙,他一生一世享尽了人间的安乐,却又死得极其光荣――极其英勇地死在疆场之上,雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬并给了他很大的荣誉。”[1]可见,梭伦认为所生活的城邦繁荣,子孙出色,一生安乐,死得光荣英勇,获得荣誉的人是幸福的。 　　德谟克利特的幸福论基于他的原子论。他认为,有感性和理性的两种原子,形成两种幸福和快乐,即肉体的幸福和快乐以及心灵的幸福和快乐。必需的物质基础是幸福和快乐的现实依据,但幸福决不是纯粹的感性享乐和物质刺激。而且要获得幸福,首先要节制欲望,其次要做到心灵的安适和宁静。 　　毕达哥拉斯学派也不赞成以感官快乐为幸福,主张过一种节制的理性的生活。 　　苏格拉底认为,“人知道自己便会享受很多幸福,对于自己有错误的认识便会遭受许多祸害”[2]他以“善”为最高目的,以“美德”的实现为获得幸福的手段。 　　柏拉图提出“德性和智慧是人生的真幸福”[2]。他认为,人的肉体感官需求是最低级的,一切物质幸福的追求都是没有必要的,德性和智慧是人生的真幸福。 　　亚里士多德指出,“关于什么是幸福,人们就有争论,一般人的意见与爱智慧者的意见就不一样了。因为一般人把它等同于明显的、可见的东西,如快乐、财富或荣誉。”[3]亚里士多德在前人论述的基础上,提出了自己的“幸福观”。 　　 　　二、亚里士多德的幸福观 　　 　　(一)幸福是最高善 　　亚里士多德认为,我们活动的目的是善,而最终目的是至善。他认为那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西是最完善的,而幸福最会被看作这样一种事物。因为我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。而其他的所追求的诸如荣誉、快乐之类,我们虽也因为它们自身之故而选择它们,但我们最终是为幸福而选择它们。 　　比如说我们看见一位农民在地里除草,我们问他除草的目的是什么,他可以回答说为了让庄稼长得好。我们进一步问,为什么要让庄稼长好?为了有好收成。为什么要有好收成?为了赚钱。为什么要赚钱?如此问下去,最终我们总会推出那个终极的答案――幸福。因为完满的善是自足的,所谓的自足是指一个事物自身便让生活值得欲求且无所缺乏,而幸福恰恰就是这样的事物。幸福是所有善事物中最值得欲求的,不可与其他善事物并列的东西。 　　(二)幸福是灵魂的合于完满德性的实现活动 　　亚里士多德在指出最高善是幸福之后,认为还应更进一步清楚地说出幸福是什么。 　　1.幸福在于实现活动。亚里士多德认为,幸福的要义在于实践德性,不是在于具有德性的一种状态,而是在于具体的实现活动的一种行动。“在奥林匹克运动会上桂冠不是给予最漂亮、最强壮的人,而是给予那些参加竞技的人(因为胜利者是在这些人中间)。”[3] 　　幸福不是品质,否则,一个一生都在睡觉,过着植物般生活的人,也可以算作幸福的了。“幸福是通过学习某种习惯或训练而获得的,而不是某种神或运气的恩赐!”[3] 幸福是人们广泛享有的,所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习或努力获得它,幸福不在于一时一事的合乎德性,不在于不确定的东西,而在于一生中的合德性的活动。 　　2.幸福不在于消遣。亚里士多德指出,“幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。消遣也是自身即善的,但它不是终极性的目的。”首先,对好人显得是荣耀和愉悦的事物才真正是荣耀和愉悦的。对好人而言,合德性的实现活动最值得欲求,所以,幸福不在于消遣。其次,尽管消