亚里士多德政体学说理念与启示.docVIP

亚里士多德的政体学说理念与启示 　　[摘要]亚里士多德政治学的核心是关于政体的理论，其政体学说的内容非常丰富，包括政体的分类、政体的优劣、政体的建构与选择、政体的变革与保全等四个方面的内容。亚里士多德的政体学说对中国当下宪政建设的启示意义在于：推进法治建设、扩大中产阶级队伍和注重社会公正三个方面。 　　[关键词]亚里士多德；政体；共和；公民 　　[中图分类号]D091．2　[文献标识码]A　[文章编号]1673-5595(2008)01-0045-(05) 　　 　　亚里士多德是西方公认的政治学鼻祖，其《政治学》一书是政治学的开山之作，标志着政治学成为一门独立的科学体系。在亚里士多德的政治学说中，其政体学说有一个相对完整的体系。实际上，亚里士多德的《政治学》就是一本有关政体学说的专著，他在继承其师柏拉图政体思想的基础上，对政体学说提出了独到的见解。本文拟从以下四个方面来探讨亚里士多德的政体学说：政体的类型学分析、最优良的政体、政体的建构与选择、政体的变革与保全，最后探讨其政体学说对中国当下宪政建设的启示意义，试图展现亚里士多德在政体学说方面的洞见。 　　 　　一、政体的类型学分析 　　 　　亚里士多德的政体学说是建立在其对城邦的论述基础之上的。亚里士多德在《政治学》的开篇就对城邦进行了界定：“既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可以说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团。”也就是说城邦是一个公民团体，其目的是为了追求最高的善。那么什么是政体呢?关于政体的具体内涵，亚里士多德在《政治学》一书中有不同的表述．代表性的有以下两点：一种是“政体(宪法)为城邦一切政治组织的依据，其中尤其着重于政治所由以决定的‘最高治权’的组织”。另一种界定是“政体原来就是公民(团体和个人)生活的规范”。可以看出，亚里士多德所说的政体有两层涵义，一层是政治方面的涵义，就是说政体是指中央政治权力的组织形式和依据，城邦最高治权与不同公民团体以不同的原则相结合，可以形成不同的政体类型；另一层是伦理方面的涵义，就是说政体是公民为达到城邦善的生活而采取的生活规范。 　　亚里士多德认为政体不是整齐划一的，政体有不同的种类。他通过对古希腊各个城邦的考察，提出了自己的政体分类标准。首先，就政体建立的宗旨而言，凡照顾到公共利益的各种政体都是正宗政体，凡只照顾统治者们私利的政体就是变态政体；其次，按掌握城邦最高统治权人数的多寡，前述两类政体又分为一人统治、少数人统治和多数人统治三种。正宗政体包含君主政体、贵族政体和共和政体，它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都以城邦公共利益为依归；这三种正宗政体的变态形式分别是僭主政体、寡头政体和平民政体，它们也分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋取掌权者的私利。亚里士多德对每一种政体都进行了考察，本文以下主要探讨其对平民政体和寡头政体的看法。 　　亚里士多德认为平民政体和寡头政体的实质性区别并不在于人数的多寡，而毋宁说应在于贫富的区别。平民政体以自由为旗帜，寡头政体以财富为旗帜。财富和自由就是寡头和平民两派所各据以争取政治权力的实际基础。在平民政体和寡头政体中包含着不同的“正义”观念。“在寡头政体中，却以(政治职司的)‘不平等’分配为合乎正义”，“在平民政体中，‘正义’就被认定为(分配政治职司的)‘平等’”。可以看出，寡头政体比较重视“质”――财富方面的优势，而平民政体比较重视“量”――人数方面的优势，“前者认为财富的不平等证明不平等的待遇是正当的，而后者则认为自由的平等有权要求所有方面的平等待遇”。 　　亚里士多德以上两个划分政体的标准对后世产生了重要影响，也是学界广为人知的。实际上，亚里士多德在对政体进行划分时，还隐藏着第三个政体分类标准――“法治性标准”。亚里士多德对政体划分的两个标准自身面临着一定的困境，如果说统治者人数的多寡是一个客观且易于观察的标准，但是统治者到底是为了公共利益还是为了私利就不是那么容易把握，因此亚里士多德就把法治性标准作为一个重要的辅助性标准来看待。 　　亚里士多德在考察“由最好一人或由最好的法律统治哪一方面较为有利”这一问题时，探讨了法治性标准，他认为人类常常易受情感影响，而法律正是没有情感的，法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祉和理智的体现，法律是一个中道的权衡。“法治应该包括两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。”这样看来，亚里士多德不是盲目推崇法律，而是认为只有以公共利益为依归的良法才能为城邦带来稳定和繁荣。他说由于每一城邦是由若干不同部分组成的，政体会变异成不同的品种。比如在平民政体中，按照“人的意志超越于法律之