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从佛学视角解读黑格尔关于哲学的比喻 　　摘要：黑格尔对哲学作过许多比喻，言?意赅而又耐人寻味。如“庙里的神”与“密涅瓦的猫头鹰”、“厮杀的战场”与“花蕾、花朵和果实”、“同一句格言”与“动物听音乐”以及“消化与生理学”，这些比喻生动形象却又蕴含丰富的佛学禅意。 　　关键词：黑格尔；哲学比喻；佛学禅意 　　一、“庙里的神”与“密涅瓦的猫头鹰” 　　黑格尔借“庙里的神”比喻哲学赋予人类的精神和文化以智慧的灵光，“哲学”无论在这个意义上，还是在其“爱智慧”的词源意义上讲，都与佛学之“般若”有相似之处。另外黑格尔借“密涅瓦的猫头鹰”来意指哲学的“反思”，亦如佛学之“明心见性”。 　　（一）“庙里的神” 　　黑格尔借“庙里的神”来比喻哲学给人生带来智慧和光明，正如“佛学之般若”使众生转痴迷为智慧，去昏暗即光明。另外哲学即指“爱智慧”，是对待智慧的态度，亦如般若犹言“智慧”，为六波罗蜜之莫尚者的态度。 　　首先，庙之为庙，在其有神，无神不可谓之庙。借用“庙”与“神”的关系，黑格尔在其《逻辑学》上卷中说道：“失去哲学，一个民族即使再有文化，也会像一座失去灵性的庙，即使富丽堂皇，也没有至圣之神。”[1]在黑格尔看来，像神灵予庙以“灵光”一样，哲学也赋予人类以“灵光”，无论是文化生活，还是在精神世界。换句话讲，即认为哲学如阳光般照亮人类世界，人类生活将因失去哲学而黯然失色，甚至昏暗无光。 　　按照这个意义上的理解，黑格尔之“哲学”，犹如佛学之“般若”。佛学之“般若”对于冥昧众生来说亦是如阳光般去昏暗即光明。我等众生，自无始旷劫以来，灵台积垢而神识蒙尘，更逐缘堕幻而执妄为真，以致业障深重，报应不爽。我佛怜悯凡世众生的沉沦与迷惑，生慈悲心而说般若，希望众生能解除业障的黏缚，如洗落灰尘般净如琉璃，转痴迷为智慧，去昏暗即光明。 　　其次，在词源意义上理解，黑格尔之“哲学”，亦如佛学之“般若”。“般若”者，梵语，中国之言即为智慧。在对待“般若”的态度上，佛学认为智慧为莫尚者，如果一心能悟，布施就不会后悔，持戒必然坚定不移，禅定也不会起心动念，忍辱能自发而起，精进能自然而然。摄余五为倍捷，故经经专以智慧到彼岸为治心之径要也。在此，求智慧、爱智慧，对智慧的态度众生可见。而哲学，即philosophy，源出希腊语philosophia，是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，意指“爱智慧”或“追求智慧”，是对待智慧的态度。故黑格尔之“哲学”和佛学之“般若”皆是追求智慧或爱智慧的意思。 　　（二）“密涅瓦的猫头鹰” 　　黑格尔借“密涅瓦的猫头鹰”来意指哲学超脱表象，通过“反思”，追寻理性自身的圆满，恰如佛学之“明心见性”，融释五蕴，而见如来。 　　“密涅瓦”代表希腊神话中的智慧女神雅典娜，而“猫头鹰”则是“理性”和“反思”的象征。如果把“认识”和“思想”比作鸟儿在晴空蓝天中翱翔，作为“对认识的认识”和“对思想的思想”的“反思”和“理性”之“密涅瓦的猫头鹰”就只能在夜幕降临后悄然起飞。黑格尔将哲学比喻成“密涅瓦的猫头鹰”在黄昏中起飞，意指哲学是一种反思的活动，是一种沉思的理性。 　　黑格尔说：“时代的艰苦使人对日常生活中平凡的琐碎兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神生活，以至许多较优秀的人才都为这种艰苦的环境所束缚，并且部分牺牲在里面。”[2] 　　因此在黑格尔看来，哲学反思需要“精神上情绪上深刻的认真态度”，需要从“日常急迫的兴趣”中超脱而出，转回自身，回到内心；更需要排除“空疏浅薄的意见”，追寻理性自身的圆满。 　　佛学提倡“观自在”，可以说，哲学之“反思”，亦如佛学之“明心见性”。我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，沉迷于贪嗔痴三毒，以致贪赃枉法，投机倒把，甚至结党营私，搞阴谋，搞分裂，造业受报，轮回不休。是故所有经论，一切法门，皆以明心见性为觉破无明，出离生死之精髓。 　　明心见性，首在打破妄知妄见，止息狂心，身心消陨，则彻见真性，正如“反思”以“表象”为对象，而追问“思维与存在”统一的根据；明心见性，另在明了“心之妙用，皆依性体而起，从用见体，从流得源”，这正如“反思”对“思维与存在”统一标准的考察断定；明心见性，更有“明心本无，见性本有”，直至“即心即性，即性即心”，这正如“反思”对“思维与存在”之间更深矛盾的揭示。 　　二、“厮杀的战场”与“花蕾、花朵和果实” 　　黑格尔借用“厮杀的战场”与“花蕾、花朵和果实”的比喻，意指哲学在否定、扬弃、批判中的发展，正如佛学在“有心”与“无心”论辩中的进步。 　　哲学是在发展中的系统，哲学史