从丰子恺人生三层楼浅谈身体自主性.docVIP

从丰子恺的人生三层楼浅谈身体的自主性 　　内容摘要：本文拟从丰子恺先生关于人生三层楼论述的角度出发，探讨身体在这人生的三个境界所拥有的自主性。丰子恺先生提出人生有三层楼，第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层就是灵性生活。在这些人生不同层次的境界里，人在世界最基本存在的媒介?D?D身体的际遇如何呢，拥有何种的自主性，与精神的关系又如何呢，本文用生活中、文学上的例子来讨论身体的境况，再从身体的自主性透视人在社会和文化中的遭遇和位置。而本文从大爱、博爱的角度出发，站在第三层楼的高度，眺望到自身的渺小和人类彼此间的紧密联系，由小爱升华到大爱。 　　关键词：人生三层楼 身体 自主性 精神 爱 　　在探讨丰子恺的人生三层楼之前，先来看看德国诗人Rilke关于人生的诗歌，他在这首诗中尝试问“人是否知道自己是什么，位置在哪里”。 　　Ich lebe mein Leben in washsenden Ringen 　　I live my life in widening circles 　　that reach out across the world. 　　I may not complete this last one 　　but I give myself to it 　　I cirlce around God， around the primordial tower. 　　I’ve been cirlcing for thousands of years 　　and I still don’t know： am I a falcon， 　　a storm or a great song？ （Rilke） 　　这首诗的第一个“I” 当然指的是小我、个体的我，而第二个“I”指的是大我、集体的我。即使人类已有几千年的历史，不过作为个体的人，是否真正知道“我”是什么呢，毕竟人是凭借身体活在世上，身体的境遇或许能够帮忙找到自己生命的真相。世界循环不息，而人生活着要了解自己，就需要反思。丰子恺先生从玄一法师的身上，感悟到人生有三层楼，物质生活、精神生活、灵性生活。既然人生有三?N不同的境界，那么身体，拥有何种的自主性，与精神的关系又如何呢，本文用生活中、文学上的例子来讨论身体的境况，再从身体的自主性透视人在社会和文化中的际遇和位置。 　　一.物质生活和被操控的身体 　　在人生的第一层楼，物质生活，身体遭受何种待遇呢。在中国大都市里随处可见瘦身减肥的广告，让人误认为物质生活过于丰富，都市人拥有过多肥胖的身体。在景观社会中，由于商品的丰裕和意象的中介作用，消费本身不再是基本需要的满足，而是被意象激发的需要的满足，德波称之为伪需要的满足，这就使真实的消费变成了消费的幻觉。主体自身的内在分裂，在德波这里就是需要的内在分裂。在这种分裂中，人既不能认识他人，也不能认识自己，而是被消费的意识形态所中介。（仰海峰，2004） 　　从对待身体的态度上，可以看出高度消费的社会对普罗大众的控制。“如果物对人的统治还可以被觉察的话，那么自己创造出来的意象，作为自己心灵的外在投射，则直接与我们自己的存在合而为一了。商品拜物教还是将崇拜物件定位于人之外的物，景观社会中的意象拜物教则将崇拜物件从外在的物转向了自身意象的幻觉投射物，这是一种深层的回转”（仰海峰，2004） 　　透过商业社会对身体的物化，可以看到我们的生活境况，身体也可以成为消费品。波德里亚（Jean Baudrillard）早在六十年代就指出“身体是最美的消费品。”（波德里亚，2001）各种的选美选秀活动，就是利用俊男美女的身体吸引观众，从而利用广告的收益来赚钱。商品缔造出来的幻想和欲望操控着身体，导致身体（Body）和意识（Mind）的严重分裂，这是人在物质生活中找不到自我的表现。 　　二.精神生活和生活的乐趣 　　高度商品社会里物化的生活，只是人生的第一层楼。身体往往为政治，经济的权力所操控。人生的第二层楼是精神生活，“人生的意义在思想，人生的苦难也在于思想。”（李欧梵，2005：74） 　　《生命中不可承受之轻》中，昆德拉就讨论了身体和灵魂的关系。汤玛斯（Tomas）是情场上的浪子，穿梭于不同的女性肉体当中，寻找感官上的快感，直到他生命中闯入了灵魂附体的特丽沙（Tereza）后，他就面临着身体和灵魂的选择。除了特丽沙，和其他的女人在一起，他身体的感觉都一样。然而，和特丽沙在一起，“使他感觉到身体还是有美好和无关美好的差别”（刘小枫，1998：74） 感官上的快感毕竟不同于身体和灵魂结合的幸福感。然而选择和特丽沙在一起，同时也意味着责任，学习和别人有共鸣，这些都令汤玛斯对生活有更深层的理解，灵魂变得沉重。而对特丽沙来说，她高高在上的灵魂，令她有种眩晕感，和汤玛