从刘氏家族示谕碑看清代东山客家宗族管理.docVIP

从《刘氏家族示谕碑》看清代东山客家的宗族管理 　　[摘要]刘氏客家家族组织实行以“房”为基础的族内民主制，通过将族规在官府立案取得合法的管理权，以培植风水、惩治违规违法的族人、干预族内不动产售卖、组织春秋祭祀和节庆娱乐、救济孤贫等手段，协助地方政府对族人进行全面有效的管理，使家族组织成为封建专制国家坚实的统治基础。 　　[关键词]刘氏示谕碑；东山客家；宗族管理 　　[中图分类号]K871．3　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2008)01-0028-06 　　 　　在东山客家聚居的成都市龙泉驿区洛带镇宝胜村刘氏祖屋“香火堂”的墙壁上有两块石碑，共录有四个族规，本文将对族规所反映的东山客家的宗族管理情况进行分析。 　　 　　一、刘氏家族管理的内容 　　 　　1．“培植风水”――兴修水利设施、管理家族水利资源、维护居住环境的整洁和吉祥。 　　从示谕碑可以看出，客家人所谓的“培植风水”不仅包括兴修水利、改造生态环境和生产、生活条件，还包括对已有的宗族公共水源的管理即组织族人制定保水、蓄水和使用公共水源的规定，以及对水利工程的维修，对生活、生态环境(包括房屋、坟墓等建筑的布局、垃圾堆放、树木种植与砍伐)的保护等。客家人插占落业的地方基本上都是原住居民不愿居住的生活条件较差的地方，对于农业地区来说，水源又是生活条件中最首要的条件。东山地区没有自然河流，水源缺乏，客家移民为了解决生产和生活用水，必须兴修水利。大型的水利建设不可能由一家一户来完成，只有由宗族进行组织和统筹。刘氏宗族先后兴修了大小堰塘二口，河堰三座。兴修完成后的家族水利工程，成为全族人共有的生产资源和财富，使用和维护这些决定全族人生存状态的资源，也就成为家族管理中最重要的内容。从示谕碑看，“培植风水”的具体规定都是在自愿的基础上由三大房房长领头、全体族人共同协商订立的。对于维修水利设施对劳动力的要求，体现了权利与义务并存的原则，规定有田之人都有使用水源的权利，但是也都有维修水利的义务，自己田地的堤埂自己培修；对于用水时间和先后、缓急，也有专门的规定，如“小满之后，……延上而下，……先栽冬水后栽沙田”等。 　　2．对违法违规的族人进行处理，维护社区的治安和社会稳定。 　　除了“培植风水”，家族管理的另一个重要内容是防止和惩罚族内的犯伦、偷盗等行为，维护社区的治安和社会稳定。从示谕碑中的《首送状》看，虽然清代负责基层治安是保甲组织的责任，但是，从“各团书有犯约交执”可知，族人犯有偷盗等行为是先告知家族管教约束，家族内不能处理，经多数人表决后以家族的名义决定送官究治而不是由团练或保甲负责首送或惩罚。依靠家族的力量进行治安，既可以保全家族的面子，避免引起家族对处理结果的不服和对违法者的保护而导致其它的纠纷，又可以起到警示和教育族人的作用。光绪年间，刘氏家族已经发展到九大房，但首送列名是八房，犯者本房人没有同意首送，体现了传统的近亲袒护原则。从首送案例看，族人首犯可以由家族亲人如兄长担保而免于送官究治，但是却采取了比较严厉的惩罚方式即开除宗族，驱逐出境永不准回家，而且要立下服从处理的保证文书“服约”。在“首状”罗列的罪状中，被首送者既有违法行为也有违犯族规的行为，第一次决定首送是因为光绪十年有偷盗焚杀族人的行为，第二次光绪十四年决定首送是因为光绪十年被驱逐后自行潜回家族并且“昼食洋烟、夜间行窃”，而且被捉拿后还胆敢在移送处吼叫“如果不死，今后定要报复”。客家人勤俭节约，吸食洋烟被认为是奢侈和败坏风气，是许多家族的族规中都明确禁止的；偷盗既违犯族规又犯法，而且因为法律规定凡强盗窝主之邻佑和族正知而不首者，均要治罪以及害怕犯者今后报复、焚杀窃夺连累族人，所以只有送官究治。值得注意的是官府批文对兄弟二人的惩处并未依照国家法律的规定：首先，弟弟偷盗和威胁要杀人报复不当得死刑；兄长对弟弟的偷盗行为不加管束或管束不力，按律只当得“笞四十”；兄长容留已经被逐出家族的弟弟，即使以窝盗论处，也只当得杖一百徒三年的处罚，但是最后的结果却是弟弟被装笼致死，兄长也被“收卡”而且“永不开释”。清代四川地区的卡房是法律所不著的非正规监狱，据道光年间披露，卡房中被羁禁者，其苦楚百倍于囹圄，全省每年庾毙于其中者不下一二千人。所以，将兄长收卡实际也差不多相当于判了死刑。从本案的处理结果可以推测，当地官府所以无视法律而如此滥刑是因为照顾家族的意愿，是族人害怕连累和报复而提出的处理意见。可见清末在处理家族内部的违法时家族组织具有很大的权力，虽然不能私自定刑，但是只要家族内部多数人同意，不仅在处理民事纠纷时可以适用礼、习惯、家法、族规等法条以外的法律渊源，即使是刑事案件，地方官也往往会听从家族的处罚意见。 　　3．族产管理。 　　刘氏宗族既是一个小的社会组织，又是一个经济实体，