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关于司马相如故里在蓬安商榷 　　汉代辞赋名家司马相如的故里何在？因为《史记?司马相如列传》有“司马相如者，蜀郡成都人也”的明白记载，再有班固《汉书》、常璩《华阳国志》辅翼其说，后世或有异议，而多以为不争。近年来，这个问题有了深广的探究，并成为司马相如生平研究的热点。其炽热度足以从2007年10月在四川蓬安县举行的“纪念相如县建县一千五百周年暨国际相如文化研讨会”感受到。蓬安县，南朝萧梁相如县，至明、清称蓬州，民国初年改州为县，是为蓬安县。宋人乐史的《太平寰宇记》卷八十六《剑南东道?果州》说：“梁天监六年置相如县，兼立梓潼郡于此。”如是观之，相如县的存在已近九百年。在这次盛会上，“司马相如故里在蓬安”成了众多专家学者的一个特耀眼的考史结论，据称在2004年举行的“司马相如与巴蜀文化研讨会”上已基本达成共识。司马相如故里果真在蓬安吗？在我看来，还待进一步的商榷。 　　我们且从南朝梁武帝天监六年（507年）析安汉县（今四川南充市）置相如县说起。 　　南北朝时期的南梁（502―557年）是梁武帝萧衍乘南齐内乱，率军入主建康（今江苏南京市）称帝建国的，又称萧梁。萧梁统治下的巴蜀一直动荡难安，州、郡、县的变革纷繁，梁初曾被北魏占有四年（505―508年），后来又被西魏占有过，郡、县分建，得名之由五花八门。至于相如县的得名之由，顾名思义是以司马相如的大名命名的；后人不满足于此，难免有歧见。如果把问题放在“相如文化”现象这个层面上看，就容易明白真相了。 　　就说以文人名县吧。梁武帝以相如名县，盖吾国历史上一大惊世之举，就其历史文化意义而言，可谓典型的“相如文化”现象。其走向挺有意思。先是，在相当长的时间里，关注相如籍贯者有之，总是不见相如故里就在相如县的文献记载，难以立异。但是“相如文化”的多样性总是有的。典型的例子是，后人从北周的地理书《周地图记》里见到了司马相如“故宅”在蓬州的痕迹。明末曹学?绲摹妒裰忻?胜记?顺庆府二?蓬州》说：“旧县以相如名，嘉陵江绕之。《周地图记》云‘司马相如故宅在县南二里。本地有相如坪，相传云相如别业在此，西滨汉水，丛薄郁然，其基亦名琴台，高六尺，周四十四步。’”《周地图记》、《隋书?经籍志》中有著录。其实，所谓“别业”，后人也是可以称为“故宅”的。司马相如的“故宅”究竟为何时所建？并未引起应有的注意。北周以来，渐渐有了因相如故宅名县之说，如后晋官修史书《旧唐书?地理志》云：“相如，汉安汉县地，梁置梓潼郡。周省郡，立相如县，以县城南二十里有相如故宅二。”北宋欧阳?搿队叩毓慵恰肪砣?十一《梓州路》称：“相如县，汉安汉县地。梁置梓潼郡。西魏废郡置相如县。县南二十里有司马相如故宅，因以名焉。”虽然其中说法不一，但都说到以相如故宅名县的。地无分南北，都是跟追慕“辞宗”司马相如有直接关系，自然也是一种“相如文化”现象了。到了明、清，便有了径直以司马相如故里得名一说。曹学?缭谒?的《蜀中广记》卷五十四《蜀郡县古今通释?蓬州》中就曾断言：“相如县，长卿桑梓也。”按，司马相如字长卿。桑梓者，故里也，出生地也。众所周知，故宅犹言旧居，未必就是出生地，未必就在故里、桑梓地面。但又不可忽视的是，从“相如文化”在蓬州的历史走向看，毕竟出现了相如故里明明白白在蓬州的新说了。 　　这一新说的出现是与当地官绅历来的推动分不开的。从文献上看，唐太宗时候，相如县令陈子良的《祭司马长卿文》（《全唐文》卷一百三十四，已极成功地将祭祀文化嫁接到“相如文化”上并与民俗文化接轨了。因为《史记?司马相如列传》有“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”祭文便有了“含章挺生，慕蔺斯在”、“厥迹犹存”以及仰慕、追思的诸多感动乡邑士民的话语，以父母官的名义轻易地就把司马相如列入当地“乡贤”。这恐怕与科举的需求有关。到了明朗，祭祀之风愈炽。明代正德《蓬州志?学校》载，蓬州学正徐奉的《景贤堂记》称，当地人士认为以西汉文豪司马相如之名名县已久，祭祀已久，而“士人慕之已非一世”，宜以“乡贤”入祀景贤堂，让后人景慕与崇奉。其结果，列为入祀“乡贤”之首位。曹学?缬Ω檬强吹焦?正德《蓬州志》的，难怪要成人之美，断言相如故里就在蓬州了。这也是一种文化现象。 　　然而需要指出的是，上述“相如文化”在蓬州的历史走向，固然有它的合理性和积极的社会作用，如促进该地文化教育的发展，增进人们对乡土的热爱与自豪。不过，若要放在考史层面上说司马相如的故里就在蓬州，至少还为时尚早。道理很简单：至今还未见论者有何过得硬的论据，哪怕是萧梁时已见相如故宅云云。有名的，譬如清人王培荀在他的《听雨楼随笔》中写道：“人皆以相如为成都人，实今之蓬州人，后迁成都，又居临邛，二处皆有琴台。蓬州，隋之相如县，以相如所居之地而名。”此中说法能支撑曹氏所称相如故里在蓬州吗？况且，他所见的至多也是北周以来的地理、