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关于和谐德育思考 　　〔摘要〕作为一种德育模式，和谐德育的提出基于这样的思想基础：“人”无论作为个人主体还是类主体，其发展的最高境界是“和谐”；人的思想道德素质的提高是渗透德育的智体美劳全方位教育的和谐；德育自身诸要素的和谐是德育效益最大化的前提；德育的最高价值就是实现人的和谐发展。“和谐德育”有着重要的现实意义，要求我们从德育的目标、内容、过程、方法和评估等环节入手，探索和谐德育体系的构建。 　　〔关键词〕 和谐文化 主体性 和谐性 和谐德育 　　〔中图分类号〕 B82??052 〔文献标识码〕 　　 A 〔文章编号〕 1007??1539(2007)01??0084??04?お? 　　 　　一 　　 　　教育以人为主体和实质，人是教育的出发点和归宿。因此，讨论和谐德育问题，也应该从人开始，从人的主体性开始。 　　人的主体性是人的生存方式和发展方式，主体性关注的是对人自身发展的追求，探讨的是如何使人成为一个现实的人、一个完整的人。主体性教育视野中的主体、主体性，不仅是属性概念，更是关系概念。人的主体地位是在同自然、社会以及自身发生的主客体关系中确立的。这种主体性表现在人与自然的关系中，是人对自然的认识、改造，以及人与自然和谐统一、共生共存思想的确立；表现在人与社会的关系中，是人的对象性关系的全面生成，人对社会自由度的提高；表现在人与自我的关系中，是人的自主意识以及个性的自我完善。人正是通过处理各种关系的活动来实现、表现和验证自己是具有现实的规定性的存在。从另一个角度来看，人的主体性的确立，其实就是建立在人与自然、人与社会、人与自身和谐基础之上的“人的和谐”的培育过程。“人的和谐”的实质就是指人的内在规定和外在关系上的和谐。因此，人的和谐既有内在和谐，即人自身的和谐；也有外在和谐，即人与社会、自然的和谐。人的内在和谐包括结构与功能的和谐发展。内在结构和谐主要指内在各要素的丰富、平衡、有序，以达到孕育最佳功能的发展，如知识结构、意向体系、情感模式等。内在功能和谐是指生活中需要的各种功能都能得到和谐发展，分析地看有智力、意志力、情感力等，综合地看有学习能力、创造能力、交往能力、劳动能力、健身能力、休闲能力、生活（狭）能力等。结构的和谐发展和功能的和谐发展相互作用，相互促进。［１］人的内在和谐是人的外在和谐的基础和前提，具有重要的价值。一方面，只有实现了人的内在和谐，才能推进社会的文明与进步，促进社会的高度和谐；另一方面，只有实现了人的内在和谐，才能在人的自然化和自然界人化的有机统一中实现人与自然界的高度和谐。 　　人的主体性与人的和谐性是互为一体、相伴而生的。主体性是和谐性基础上的主体性，和谐性是主体性建立过程中的和谐性。因此，现代德育注重培养人的主体性、和谐性，必然会引出和谐德育问题。或者说，现代德育本身就包含着人的主体性、和谐性的培育。 　　 　　二 　　 　　现代德育建立在对人的研究的基础上，或者说德育本身就是对人的研究的一个特殊和重要的领域。和谐德育的本质，是在德育的实施过程中，通过调动德育内外部诸要素的整体和谐互动，促使受教育者思想道德素质和谐发展的一种德育模式。提出和谐德育，是建立在如下思想基础上。 　　 　　(一)“人”无论作为个人主体还是类主体，其发展的最高境界是“和谐” 　　建设和谐社会，在社会发展中凸显文化、价值的意义，其实质是把社会发展的根本归结为人、人的发展。马克思曾提出著名的关于人与社会发展的“三形态”理论，他认为：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”［２］依据这一理论，人格范型的历史形态相应地也有三种：（1）与“人的依赖关系”为社会最初生存状态相应的“依附人格”；（2）与“以物的依赖为基础的人的独立性”为人类发展第二大形态相应的“独立人格”；（3）与“个人全面发展”第三大形态相应的“自由个性人格”。“自由个性人格”是在类本位的状态下，人已摆脱了人或物对人的奴役状态、摆脱了人与自身的分裂，而将进入个体与类融合、人与自然融合、人与社会融合的自由自觉的存在状态。因此，“它是人向自身，向社会（即人的）复归，这种复归是完全的、自觉的，而且是保存了以往全部发展财富的”［３］。由此，我们可以清晰地看到，马克思所说的“自由个性人格”，是建立在人与类主体、自然、社会的“和谐”基础之上的，人的和谐性以人与人、人与自然、人与自身的和谐为表征。根据马克思人的全面发展理论，人的全面发