论《山本》叙事背后的解构性.docVIP

论《山本》叙事背后的解构性 　　摘 要：贾平凹的长篇小说《山本》，以新历史主义的写法、先锋式的时间意识手法，描绘了战火纷飞下的涡镇的各路“英雄”的斗争，却又毫不留情的对其意义进行了解构。“涡镇”二字，预示了不断掀搅的动荡，旋涡之下潜藏着的是人永远无法掌控的历史进程中展现的非理性、难明的变异性、以及真切的无力感。 　　关键词：解构性；非理性；变异性；无力感 　　《山本》}叙述了涡镇这片土地上的无数的风雨变幻，无数的战争，无间断的杀戮，无止息的流血，在最终汇成一?g尘土之后，一切被历史地消解了。 　　一、历史的非理性 　　秦岭的涡镇地界，盘旋着数股势力：69旅，游击队，逛山和刀客，之间争执不休。但贾平凹似乎没有将笔触偏向其中某一方，而是客观冷静的进行叙事，并且不同于十七年革命历史叙事的革命话语，而是从民间的视角来看待发生在历史进程中，一场中国大地上战争的缩影，属于新历史小说的书写范畴。小说第一句写道：“陆菊人怎么能想啊，十三年前，就是她带来的那三分胭脂地，竟然使涡镇的世事全变了”具有先锋小说那种时间意识――“许多年以后”的这种母题语式。这个句式包含了一种世界“观”的意义，在马尔克斯、博尔赫斯、卡尔维诺等人那里，被赋予了循环的历史观。同样的，在贾平凹这里，这一句式也预示了一种无法跳出的历史循环的观点。涡镇的历史也是荒谬的、循环的、无意义的、从一开始就被注定了结局的。这样的视域下，看到的是不同于正统的历史叙述，一些混沌难明的非理性因素浮现了出来，传统叙述中英雄解救万民于水火，忠诚的战士的万众一，在这里都变得模糊，甚至变形成诡异的面目。 　　（一）悖论的“英雄”诉求 　　民间视角下的历史脱离了宏观叙事，获得了更自由的延展。贾平凹从涡镇两个人物写起――以井宗秀和井宗丞为主要人物，描绘他们所代表的各自的预备队和游击队在数次战争中的生存与杀戮。井宗秀这个“英雄”人物是?菊人所代表的民间的呼唤。这种诉求合情合理，涡镇在井宗秀的预备队日夜城墙的守卫之下，似乎真的渐渐日益富足起来。可是，“英雄”的建立和成长过程中所进行的掠夺和杀戮势必需要涡镇的人。为成就“英雄”井宗秀，为了一山不容二虎，“军师”周一山为实现井宗秀的“功业”几乎成了一名汉娜阿伦特所描绘的极端的“极权主义者”，将为了实现井宗秀的“英雄事业”，将阮天保一家残忍杀害。毫无愧意扫除人间世界的任何法律与道德伦理的界线。这无疑会遭到反噬，涡镇最终被围困被山炮击得粉碎，是无法更改的复仇的毁灭结局。所以，在小说的尾声阶段，用陈先生的话道出了“不要英雄”的话。这里的“英雄”实际上带来的不是荣耀与光芒，也不是战胜后的喜悦与重生，而是灾难与硝烟，贫苦与挣扎。英雄话语的消解，正是对以往历史中出现的英雄的解构，它不是理性历史中的正义凌然的英雄人物，而是面目模糊，难以评判的“凡人”。 　　（二）难言的人性之恶 　　历史中的英雄，向来是理性与正义的化身，而在《山本》中，却无法看见英雄守护的信念，反而是满目疮痍的恶，所有的人物身上都披着一层黑色的阴影。卡夫卡说，恶有三种：一种是自然恶，一种是习惯恶，还有一种是为正义和道德的作恶。利用“正义旗帜”的话语掩盖，对人性做出苛刻的要求，为了所谓的绝对权威的的团体利益使人做出牺牲。在《山本》中，这三种恶相互交杂揉织在一起，复杂而又难以言明。仿佛文本成了一个个恶与恶之间的连环，恶的产生，有时甚至是无端的，一时兴起的；有时又是可以谋划的，阴森的；有时作恶却又表现得似乎振振有词。例如，有习惯上的不假思索的自然的恶：蚯蚓把鞭炮绑在狗尾巴上，使狗的尾巴被炸没了；有纠缠不清的道德上的恶，井宗秀得知媳妇与五雷有奸情，故意将井台上的一块砖做空，使其跌入井中淹死；还有以自身的利益为绝对的权威而杀死无辜之人的事例。甚至还有，井宗丞等人为确保不暴露游击队的身份用葛，居然用藤勒死了救自己队伍的老汉。这些恶重重叠叠，翻涌着，使人读来倍感毛骨悚然。理性判断、善良似乎在这里的历史中全然寻不着踪迹，恶充斥了文本，无意识的作恶，毫无顾忌的相互折磨，复仇，使整体的历史感呈现一种无所掌控感，在这里，历史无法用理性的眼光去看待，弥散开来的是隐隐的血腥之气和无法预测的暗色潜流，四处流窜。 　　二、变异的意象符号 　　贾平凹在《山本》中不遗余力的写了无数的自然的、生命的、文化的意象符号，甚至文中总是以种种神秘的意象为参照，为后来的事情发展作为铺垫。贾平凹设置的这些意象，从小的层面来看，似乎都准确无误，可是从大的宏观角度来看，却有着与之截然对立变异的答案，卡西尔说“真正的人类符号并不体现在它的一律性上，而是体现在它的多面性上”，变异的象征符号，或许这正是贾平凹的独到之处。 　　（一）象征意象的变异 　　象征意象在文本中并非一味取得与之对应的象征意味，反而生出其他许多变异性的结果，象征神圣的10