傣族伦理传统的现代发展.docVIP

傣族伦理传统的现代发展 　　[摘要] 傣族伦理思想从传统走入现代，在现代社会中寻求发展，而其发展的机缘是：作为一种传统的地方性道德知识的傣族传统伦理，只有将自身符合社会主义道德的规范内化为社会主义道德内涵的有益补充，成为社会主义道德在傣族地区发展的有力助手，才可能具有发展的前景和动力。 　　[关键词] 傣族 伦理 现代发展 　　时代在发展，社会在进步。傣族传统伦理随着时代的步伐，走入了新的时代，在它面前展示的是一副光彩绚丽的现代图景。站在这副图景的面前，傣族?魍陈桌碓谘罢易攀粲谧约旱奈恢茫?可是，这副图景致使傣族传统伦理走入困顿：如何发展？怎样发展？如何使自己在多元文化对话和交流的框架中，既保持自身伦理文化的相对独立性，又使自身伦理文化保持持续敞开性和长久交汇性，同时得以重新认识自我及其民族伦理文化前景？为了找到困顿的答案，我们应该进行理性的思考，尝试着在开放的文化语境中，在多元文化交流的框架中，寻找其发展的理论基础，赋予其真正的时代性意义，以期让傣族传统伦理成为这现代图景中一个美丽而独特的风景。 　　人类社会正在步入现代化时代，现代化是历史的必然，中国的现代化离不开各少数民族的现代化，而各少数民族的现代化包括其政治、经济、文化的现代化，伦理道德作为文化的一个重要组成部分，势必也需要现代化。作为少数民族中一员的傣族，其传统伦理道德思想在现代化的进程中无论在理论上或实践上都将面临许多问题和困顿。 　　（一）傣族人在现代社会中传统道德认识的困惑 　　道德认识是一种价值取向活动，它受制于主体的需要和价值模式。傣族人在现代生活中，尤其受到市场经济发展所带来的一系列影响，使傣族人在传统与现代之间产生了道德认识的困惑。这主要表现在：其一，对傣族传统道德规范具有强大影响力的南传佛教戒律，正随着现代文化生活的冲击而出现了不同程度的松弛状态。西双版纳傣族信奉的南传佛教教义中最具有普遍约束性的是十条戒律 ，在这十条戒律的严格约束下，僧 　　侣们都养成了具有神圣化和稳固化的生活模式，能不能遵守十条戒律成了衡量僧侣对佛是否虔诚的一个重要价值尺度。然而，在21世纪的今天，这些曾经作为南传佛教和尚进行角色认同的 　　十条戒律却面临着前所未有的挑战。其显著特点就是在现代文 　　化生活的冲击下，十条戒律中有近三分之一以上的戒条对僧侣已失去了原有的约束控制作用，僧侣们的某些特定生活方式已具有某些现代文化生活的色彩。以西双版纳州景洪市勐罕镇曼春满村为例 。由于旅游业的发展，使得寺里的僧侣眼界大开，他们面对花花绿绿的现实世界以及来寺参观的时髦游客，也萌生出以佛寺为依托开展创收活动的想法。从2001年开始，寺庙僧侣开始为游客开光赐福，同时也将赕佛作为一种文化活动供游人选择。这样使僧侣们的生活发生了极大的变化，佛爷有自己的摩托车、手机，寺里还有现代化的高级音响。僧侣们已不再安于宁静的出世生活，而是在积极追求尘世的幸福。南传佛教的戒律千百年来潜默意化的影响着傣族人的道德规范形成。在现代生活中，佛教戒律对僧侣约束的日趋减弱，势必影响着傣族人对道德规范的认识，即是否继续遵守传统的道德规范还是转变观念。 　　其二，年青人宗教观念淡化，强烈关注现世幸福。年青人宗教观念淡化主要有两个原因：首先是由于文革中宗教活动停止了十余年，使得一代人未进入佛寺当和尚以履行传统的人生义务，这些人今天己成为青壮年，他们不熟悉宗教教义，在他们世界观形成的关键年岁，未受到宗教教育的影响。其次，这一代人恰恰生活在以市场为取向的经济体制改革和对外开放的时期，现世幸福对他们的吸引力超过了傣族历史上任何一个时代。因此，强烈关注现世幸福是这一代区别于上一代的明显特征。而由于这一代人正值盛年，处于傣族社会的中坚地位，他们的这种取向不可能不向傣族全社会辐射，以致影响到全社会的宗教信仰行为。以曼飞龙村为例 。在曼飞龙村宗教观念淡化主要表现在以下两个方面：首先是基本改变了男童均须入寺为僧的惯例。如今，曼飞龙的家长（正值青壮年）多不愿送孩子入寺为僧。他们说：“我们傣族落后就是因为没有文化，因此进学校比进佛寺重要得多。”也有不少男孩子自己不愿进佛寺当和尚，他们的意愿也能得到父母的尊重。在曼飞龙村，80年代以后适龄未进佛寺的青少年己达70余人。目前佛寺中虽有小和尚20人，但未进佛寺的同龄少年多达30余人，超过了在寺男童。现在男童之所以入寺，有以下几种情况：（1）家长说孩子太闹，读不进书，管不了，只好让他们进寺去学些礼貌，让佛爷来管他们；（2）孩子自愿去的，他们认为寺院生活有意思，不必受学校严格的管束；（3）男童的好伙伴入寺了，于是自己也要跟着去，以上三种情况，都己经是家长或本人选择的结果，不再是过去无需讨论的唯一出路。其次，今天曼飞龙村寨的中青年人，虽然也参加宗教活动，遵循宗教礼规，大家拜佛他们也跟着拜