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关于芝加哥学派人类关系本质是传播研究 　　摘 要：芝加哥学派提出符号互动理论，错误地把传播看成是人类关系最基础最本质的东西。需要是人的社会交往的动力之源，交往动机的本质是生产，交往首先是生产活动的前提，同时建立在生产劳动基础上的交往，采取什么样的形式和如何交往，又是由生产决定的。交往和生产的相互作用，成为推动社会发展的巨大力量，归根结底人类关系的本质，就归结于人的经济交往动机。研究人类关系的本质有助于我们厘清“传播”的地位和作用，更好地发展对“传播”的研究。 　　关键词：芝加哥学派；人的关系的本质；交往；动机；库利；马克思 　　中图分类号：G201 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0035-02 　　一、芝加哥学派 　　芝加哥学派是由1893年至1952年间芝加哥大学社会学系的一批卓越的教师与学生组成的。在传播学领域里，他们宏大的传播学理论研究成果和研究方法，对传播学的构建和以后的理论研究都产生了深远的影响。 　　这主要表现在两个方面：理论上，芝加哥学派为传播学提供了大量的理论基础，比如杜威的实用主义方法论原则；库利的“镜中我”理论和“首属群体”概念；帕克的城市社会学和人类生态学理论；以及米德提出的“象征性互动理论”。实践上，在传播学史上有里程碑意义的佩恩基金会研究，它实地考察美国当时社会发展进程中面临的众多现实问题，对美国当时社会发展中急需解决的主要社会问题进行了系统而有效的研究，例如20世纪20年代后期，关于电影对儿童影响的研究，对后期进行的传播效果的研究，提供了早期的模式，也为后来传播学研究的兴起奠定了基础。 　　该学派的主要代表人物有许多共同特点，他们被连接成一个理论相互影响、生涯相互交叉的人际网络。虽然他们的理论贡献各有千秋，但有一个共同的理论：“人类关系的本质是传播”。我们从这几个主要代表人物分别来论述。 　　杜威：“社会不仅通过传递、沟通继续生存；而且可以说社会在传递、沟通中生存，沟通是他们达到占用共同的东西的方法。”从中，我们可以看到杜威强调的是沟通和社会的关系，没有沟通就没有社会，社会在沟通中延续。 　　库利提出两条河流的观点，一条是意识遗传或动物传递，另一条是交流或社会传递。前者是生物种质，后者承载的是语言、交流和教育。库利说：“没有这样的交流和传播，心灵就不能生发出真正的人性，而且必定仍然处在非人非兽的状态。” 　　帕克认为，人不是生来就是人，人类的特殊性质，是在“缓慢地、费力地和同伴卓有成效地接触、合作以及冲突中”才获取的。“我们所有人都直接或间接地参与心灵建造并且决定同伴的公开行动”因此“公共生活中此种参与的迫切需要——比如要求同情、认同、理解——是人类本性最基本特征之一。”这就是人类的本性，以及籍此获得他们最鲜明的个性和人类的基本特点。 　　对于芝加哥学派而言，传播维持和创造着社会。所谓的“社会自我”、“想象性交往”、“镜中我”等等，都是要说明：传播是人类生存的基础，所有的社会行为都依赖于它，芝加哥学派构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论体系。传播成了一种人类行为结构，成为一种表达形式的总和，一个被建构和正在建构的整套社会关系。社会起源于并存在于人们的关系之中，人们通过心灵、意识的互动建立并发展这样的关系，关系依赖于交流。因此，总的来说，芝加哥学派认为：传播是人类关系的本质。 　　二、对“传播是人类关系的本质”的分析 　　首先，从概念本身来看，它存在自身的缺陷。这几位代表人物都认为关系是天然存在的，而且不存在任何的障碍也没有真假之辨。不知道它的源头是哪里，也不知道它流向哪里，只是自然而然地不停流淌。但是我们必须正视一个问题，就是芝加哥学派所说的这种“关系”的来龙去脉，在当今的社会中，我们每个人并不能对发生的一切都了如指掌，我们必须依靠自己的观念思想，去应付那些超出视线之外并且难以把握的事件，我们对于没有亲身经历过的事情，就是通过内心对这个事情的想象所认识的。因此人类和身边的环境建立关系，如果没有得到充分的外界信息，那么它只能是一种盲目和情感的混合物，是一种虚构的产物，这种建立在相信和虚构基础上的传播，又怎么能够作为本质来看待呢。并且，我们不能忽视国家和阶级力量所扮演的角色。在社会、政治等大环境的影响下，社会是一个自然和谐互动的有机体，思想是有机体的一种功能，通过对思想的控制和精心安排，把人们捏合在一起，这并非是人们通过自己的对话、交谈、互动而融合在一起的，因此，在掌权者那里，传播实质上沦为了劝服，成为一种世俗政府的功能。人与社会、环境的关系不存在于人与人之间，不是社会本体的自然呈现，而是存在于人脑与外在现实之间。同时因为人的社会地位、经济收入的差异，交流互动必然是不对等的，既然存在如此大的差异和不对等，又怎么能说是本质呢。传播只是一种