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关于文化概念根本涵义及深刻本质 　　[摘要]本文从新的更深的层次揭示了“文化”这个范畴的根本涵义，指出“文化”的最一般本质是“非兽化”，更进一步指出了以往理论根本忽视了的“文化实体”，即积淀在社会大多成员心理中的根本思维和行为的内在基本定势，也就是通俗而言的“国民综合素质”。并特别强调了理解这一文化本质的重要意义。 　　[关键词]非兽化 人化 文化实体 人的根本思行定势 国民性 　　 　　近来谈论“文化”的话题较多，涉及的内容很广，对我们更清楚、全面地认识我们的文化很有好处。只是，很多论述文化问题的文章中对“文化”含义的理解和使用多有不同，使得问题的探讨往往很不中肯、深入。为此，这里对“文化”的涵义谈一些看法，扼要探讨一下人们从多种角度谈论的“文化”其根本涵义到底是什么。弄清“文化”的基本涵义，对讨论文化问题无疑是非常重要的。 　　现行的“文化”一词在多种意义上使用。最通常是指“知识”。如“学文化”、“文化课”等。这恐怕是“文化”的最通俗、最表层的含义。再有是指某种较突出的具体的社会生活习惯、风俗，如“饮食文化”、“丧葬文化”等，我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”。如“观乎人文以化天下”（《易#8226;贲卦》）、“敷文化以柔软”（南齐王融《曲水诗序》）等。目前学术中常用的文化涵义有，一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”。如“仰韶文化”、“玛雅文化”。再有是指一种“社会意识形态”，如“文学艺术”、“文化领域”等。 　　本文认为，“文化”最根本、最深刻的涵义是――“非兽化”。迄今一切其他的“文化”含义都是从这个根本涵义引申而来的。“非兽化”的实质就是指朝“人类”进化着的猿的心理、行为方式的“非兽”的或“异己”的变化及其状态。（猿的生物肌体方面的“非猿化”、“异己化”我们通常称作“进化”）。比如，猿当初第一个“非兽化”表现或“异己”的突变或状态，实证可考的就是猿手打制出来的“石器”。猿（人）在心理上的最初“非兽化”应该或大约是用来遮羞的一块兽皮，或者是女猿人插在头发上的一朵野花，等等。“打制石器”、“头上插花”等就是猿从兽类“化”出来的，又是任何其他兽类都不可能具有的。这种状态便是猿心理、行为上的――“非兽化”。猿人最初的“非兽化”表征还有如用火、熟食、多余猎物饲养、（御寒）兽皮衣等。到这个阶段，猿人“非兽化”程度已很高，心理、行为方式上与“兽”的距离大大拉开了。这时，若再将这些异质现象称为非“兽”化显然就不合适了。至少是为了同“兽类”在心理上一刀两断，人们也应该将这个阶段上的猿人们的“非兽化”状态、现象称作――“人化”了。不难看出，“人化”不过是“非兽化”的“人化表述”而已。之后，随着猿们“人化”程度进一步提高，如烧陶、煮食、种植，再后便是分工、血亲禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等，猿最终完成了“由兽到人”的生物肌体和心理、精神、行为上的历史飞跃，最后出落为“人类”。到这时，“人化”既已完成，无论当时的人们还是现今的我们，若再将本质上是“非兽化”的这个持续、无限过程（无论人类文明发展到多么高的程度也永远脱离不了“非兽化”这个最根本性质）的这个阶段称为“人化”便又显得“非兽化”程度不高了。因为，“人化”这种称谓毕竟直接昭示的是，人类“人化”前的“兽类”出身。为此，人类发明了更“非兽化”的表述，即将这时及以后的“非兽化”或“人化”进程更文明地表述为――“文化”，以取代以前“人化”或“非兽化”，这便自然就显得更“文明”、“文雅”了。（所谓“文明”，不过是“文化”的更通俗、宽泛的表述，其更着重于文化的外在表征方面。）这种称谓本身就是一种“人化”发展到相当高度的产物及现象。从而，“文化”这个词儿断绝了所有在称呼上可能显露出的我们的“兽类出身”，极大地满足了我们人类的虚荣心；以至后来当作为重大“发现”的达尔文的“进化论”宣布“人是猴子变的”时，不知有多少贵族小姐、太太晕了过去。 　　以上就是“文化”这个词的简要演变史，尽管叙述得有些诗意。总之，“文化”就是“非兽化”、“人化”的文明表述，后者是其实质。当然，所有“文化”成果的基础是人类在“生产”方面上的“非兽化”或“人化”，因而任何“文化”的最根本基础是生产方式上的“非兽化”程度 。正是从这个角度，马克思曾指出过，“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是……关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辩驳的证明。”（马克思《巴黎手稿》）用黑格尔的话说就是“人最高贵的，就是使自己成为人。”其实，用最通俗的话讲就是，离畜牲越远的东西就越“文化”。 　　不过，仅指出“文化”的上述本质，即“非兽化”及“人化”，还是不够的。因为后者还只是“文化”的最一般本质，要深刻理解和把握“文化”的实质以及“文化”对社会各个方面和我们日常生活的重要作