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关于自律内涵道德哲学辨析 　　[摘要]文化差异性增加了我们理解自律概念的难度。在康德将自律视为唯一和最高的道德原则之后，理性自律的理念对西方道德研究的各个领域都产生了深刻影响。然而，今天自律的内涵已远远超出了康德的设定，它既可以在道德意义上使用，也可以在非道德意义上使用；既被视为道德的本质属性，又被作为道德发展的重要指针。对个体的道德自律还可做程度和内容的分析，进而区分自律道德和他律道德这两种道德水平或道德类型，以及判断自律、意志自律和行为自律等不同方面。 　　[关键词]自律 道德自律 个人自律 　　[中图分类号]B82-02 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）03-0055-06 　　在伦理学中，凡谈及自律必言康德。这位哥尼斯堡哲人最先将“自律”一词引入道德领域，并将其视为道德的最高和唯一原则，对今天道德研究的各个学科领域，包括道德哲学、道德心理学、道德教育学等都产生了深刻影响。然而值得注意的是，随着“自律”一词的广泛使用，其内涵也发生了变化。不同学科、不同学者对其意义的诠释大相径庭。鉴于自律概念在道德哲学中的突出地位，为避免理解上的混淆，有必要对该词在不同语境中的含义和用法做一澄清。 　　一、“自律”内涵之流变 　　自律（autonomy）一词源于古希腊语，是autos（自己的）和nomos（规律、法律）的合写，其直译为人自身之内的规律、法律，即行为准则在人自身之内，自我为其本身决定规则。在古希腊一些典籍中，如索福克勒斯（Sophocles）的《安提戈涅》（An-tigone）、色诺芬（Xenophon）的《斯巴达宪法》（TheSpartan Constitution）、伊索克拉底（Isocrates）的《泛雅典娜集会辞》（Panathenaicus）中均使用该词。其中《安提戈涅》是最早使用“自律”一词的文本。在希腊神话中，安提戈涅的兄弟波吕涅克斯因勾结外邦争夺王位而被国王下令暴尸田野，不得入殓。安提戈涅深知若自己违背国王意旨必然会被处死，却义无反顾地选择遵循“天条”，尽亲人之义务埋葬了哥哥。在描述她坦然接受死刑判决时，索福克勒斯使用了“自律”一词，其中含有正义和自由选择之意，即明知行为的后果，却仍依据自然法原则，遵循天理和良心而为。色诺芬和伊索克拉底则是在谈到斯巴达人时使用了“自律”一词。色诺芬用自律来表述做一个人想做之事，而非被迫做那些被认为对社会有用之事；伊索克拉底则以自律来表述允许自己做坏事，而不是被迫做一些与正义和道德高尚的理想相符合的行为。上述三处文本中虽然自律含义有别。却说明古希腊人在使用自律时所考虑的仅是自己做决定，而不规定行为必须是善的。与之相似，在亚里士多德的《政治学》中也谈到自由做自己所喜爱之事并不等于要抑制存在于每个人身上的恶。 　　由此可见，从词源上说，自律仅强调对行为的自我管理、自我约束和自我选择，而不必然赋予其行为以善恶之道德属性。所谓自律就是做你自己，成为你自己，受你自己的思考、欲望、情况和特点所指引，这些东西不是外力强加于你的，而是你真实自己的一部分。自律的对立面是他律。他律是受到外在于自己的某种力量所控制，它似乎表明有着某种强迫或压制卷入其中，而施加强迫与压制的力量通常被认为是社会组织、规则或者权威人物。 　　最早为“自律”赋予道德内涵的学者是康德。施尼温德（Schneewind J.B.）在《自律的发明：近代道德哲学史》一书中，对康德自律观念的形成做了梳理。在17和18世纪的西方国家理论中有一种自治观念，它隐含了权力概念。自治国家意味着一个国家有权决定自己的内部事务，而不受任何外在权威的干预。康德的自律观念就源于这种自我主宰（self-governance）的理念。他认为所有人都拥有同样的能力来认识什么是道德并根据道德行事，而无需借助外力的帮助。这里的外力是指教会、国家或任何其他俗世权威。之所以能够摆脱这些因素的控制是因为人具有自决的权力。康德认为道德原则和义务应该建立在一个理性的、自我管理的个体的基础上。道德来源于人的先天理性。理性具有自主性，能够自我主宰、自我制约、自我克制，并指引人们依据可普遍化的道德律令或绝对命令而行事。 　　在康德之后，自律概念又发生了新的演变。尼采将康德的理性自律的空想发展成道德人格自律的空想，为道德自律写入了新的内容――行为自律。萨特的道德自律观被称为生存的道德选择自律观，它由“存在先于本质”和“自由先于本质”两个公设展开。前一个公设把人看作具有自我意识的自为存在与外在世界的自在存在对立开来，指出人的本质是在存在中形成的；后一个公设提出人命定是自由的，这种自由是选择的自由，人的行动是自由选择的行动，所以个体可以创造道德标准而无须遵从任何权威。以康德的道德自律观和弗洛伊德超我理论为基础，弗洛姆阐述了普遍伦理和自律