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刘师培黄帝明堂研究 　　摘要：鉴于黄帝明堂制度在中国文化转型中的意义和作用，以及有关学者的不同见解，从典型案例刘师培的观点及其源流出发，深入分析黄帝明堂制度。分析认为，明堂制度萌芽于神农时代，正式形成于黄帝时代；黄帝明堂存在名异实同现象；明堂的功能主要是教化万民，虽然当时已从明堂中分化出承担类似功能的学校，但是仍然以明堂?橹鳎换频勖魈眯沃评?来有五室、九室十二堂之分，体现了不同学派的思想。 　　关键词：晚清；刘师培；黄帝；明堂 　　中图分类号：K092 　　文献标志码：A文章编号2016 　　[GK-2！-2] 　　黄帝在中国上古史和近代史上究竟处于何种地位，又起到了何种作用，是近代以来争论的一个焦点问题。孙隆基在《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》[1]中讲述了近代黄帝的“发明”过程，实际就是为厄内斯特?盖尔纳在《民族与民族主义》[2]一书中说的“民族主义创造民族”作出证明。但人们为什么选择黄帝，而不是其他偶像？孙先生引用美国学者的观点，指出这多半是法国学者拉库伯里的学说传入日本的缘故。拉库伯里认为黄帝是两河流域的君主尼克黄特，此人率领巴克（Bak）民族东迁，途经昆仑山，辗转来到中土定居。而“Bak”的意思就是百姓，即汉民族的前身。这一“中国民族西来说”即指汉民族源自强势的白种血缘，是对当时思想界面对西方时存有自卑感的补偿，所以章太炎、梁启超、刘师培、黄节、宋教仁等人乐于接受。那么，在有着悠久而丰富的民族交流、融合经验的中国，实情是否如此呢？ 　　此外，清代学者对古代礼制的研究，实际是为近代复兴中华文化、重建中国社会体制的有益探索。明堂建筑取法天地，包含着时人对自然与社会的认识，明堂制度是古代政治、宗教、文化繁荣强盛的体现，在近代社会文化转型中尤其受到关注。基于此，本文以刘师培论黄帝明堂为例，分析这一过程中近代学者对传统文化的继承与创新。 　　一、明堂的缘起 　　关于黄帝时代建造明堂的事，在《管子》《尸子》《黄帝内经?素问》等书中都有叙述，这说明古人是很相信黄帝时代已经建造明堂的。那么黄帝明堂究竟是怎样的，几千年来争议很多，一般都引用《汉书?郊祀志》之说，汉武帝时济南人公玉带上黄帝时的明堂图，“明堂中有一殿，四面森壁以茅盖，通水水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝”。 　　《淮南子?主术》说明堂起源于更早的神农时代，形制是“有盖而无四方”，《初学记》与《太平御览》均采此说，并有《管子》《尸子》《史记》等文献记 　　载以补证其观点。阮元《明堂论》论及“黄帝明堂”时也采纳了同样的材料，认为上古时期宫室未兴，明堂之名始于神农，“神农氏作，始为帝宫，上圆下方，重盖以茅，外环以水，足以御寒暑，待风雨，实惟明堂之始”[3]。惠栋《明堂大道录》卷一《明堂总论》：“明堂为天子太庙……权舆于伏羲之《易》，创始于神农之制，自黄帝、尧、舜、夏、商、周皆遵而行之。”[4]卷二《神农明堂》：“伏羲作八卦，神农法之，立明堂，赞化育。”[4]就是说惠栋认为神农创始明堂是依据伏羲之《易》道，取象天地自然，而人居其间展开人事活动。黄以周对此持不同看法，他根据《易传》与虞翻言、《初学记》所引《三辅黄图》之文，反驳《大戴礼记》《淮南子》明堂起于神农说，认为上古人民穴居而野处，至黄帝始制作宫室，明堂之制才兴起。“黄帝作宫室，上栋下宇，其明堂之权舆与。”[5] 　　刘师培综合了阮元和黄以周的观点。在1905年的《古政原论?八?古代学校论》中说，“明堂之制始于神农、黄帝”[6]；《古政原始论?学校原始论第九》中又说“明堂之制始于黄、炎”[6]。所以神农明堂实际上只是一个简易的“有盖而无四方”的茅草棚，直到黄帝、尧舜氏的时代，宫室建筑才逐渐完备起来。刘师培认为，六经中参杂有阴阳家之言，“公玉带之言明堂，?嚎碇?言封禅，此阴阳家之言掺入《礼经》者也”[7]。汉初的这些文献中所记载的黄帝明堂，并非真正历史上黄帝时代的明堂，而是汉初学者受黄老之学的影响，在《周礼》所记周明堂的基础上杂糅阴阳五行思想后提出的设想。明堂之名起源于神农，明堂之制始于黄帝，黄帝时代明堂制度思想根源于五行思想。由此可以说，明堂制度的发展经历了神农时代的萌芽期，先民开始营建宫室；黄帝到周为发展期，这一时期的明堂兼具神权和君权特征；周以后为制度分化和形制扩张期，分化出宗庙、辟雍、路寝等分别承担祭祀、教育等功能。可以说，真正的明堂制度是在黄帝时代形成的。 　　二、黄帝明堂的名称和功能 　　黄帝明堂名“合宫”，《管子》云“黄帝立明台之议”，《尸子》云：“黄帝行于合宫”。至于为什么称为“合宫”？刘师培采纳了惠栋《明堂大道录》和阮元《明堂论》的观点。阮元说：“合宫者，天子所居，各礼皆合行于此，故无宗庙、郊坛、朝廷、路寝之分