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劳伦斯菊花幽香主题探究 　　摘 要：戴?赫?劳伦斯是英国现代派大师。他的许多短篇小说也独具风格。《菊花的幽香》就是一个短篇力作，代表了他的艺术风格和写作技巧，是劳伦斯创作特色的集中体现。作为现代派大师，劳伦斯注重的是对人的心理的挖掘，追求的是心理现实主义。短篇《菊花的幽香》无疑是一部心理小说，同时也集中体现了劳伦斯对人的两个自我“身躯的自我”即非理性的与“社会化的自我”即理性的自我所进行的探索，揭示了人的理性的局限性。 　　关键词：心理小说 人性论 身躯的自我 社会化的自我 　　一、心理小说 　　戴?赫?劳伦斯 （D?H?Lawrence， 1885-1930）是英国现代派大师。他的小说创作汲取了欧洲文学的优秀传统，熔现实主义、自然主义和象征主义于一炉，创造了具有自己独特艺术风格的现代主义小说。劳伦斯不仅以长篇小说和诗歌而闻名于世，他的许多短篇小说也独具风格。《菊花的幽香》就是一个短篇力作，代表了他的艺术风格和写作技巧，是劳伦斯创作特色的集中体现。其主题意义已经被众多评论家从多种角度加以分析过。笔者在中国期刊网上搜寻到了近年来关于这个短篇的评论文章，发现就主题而言，多集中在对现代工业机械文明的批判之上。但笔者以为，正如劳伦斯所言：“作为一个小说家，我感到我真正关切的是发生在个人内心深处的变化……社会的大变革会使我感兴趣，会给我带来麻烦，但社会的大变革却并非我所关心的领域。”[3]也就是说，对劳伦斯而言，他所想要聚焦的是人的内心情感变化，而非对社会变革本身的批判。劳伦斯认为，现代社会给人带来的影响是心理的，在散文《论做人》里他指出：“今天，一切折磨都是心理的折磨，都发生在大脑里。”[4]因此，劳伦斯注重的是对人的心理的挖掘，追求的是心理现实主义。 　　二、劳伦斯的人性论 　　劳伦斯对于人的理解是基于和谐两性关系上的二元论。他认为：“我们每个人都有两个自我。其一是我们的身躯……这身躯有其非理性的同情心、欲望和激情……其二就是我们有意识的自我，‘我知道’我是谁的自我。”[5]也就是说，这个身躯的自我，它是非理性的，虽然存在于我们体内，但我们却无法最终去认识它，难以用理性去加以驾驭。而另一个自我，也就是通常意义上的社会化的自我，往往是理性的，它“和言善面，合情合理，聪明复杂”。[6]劳伦斯的这种二元论，是受西方传统的影响。从柏拉图时代起，人就有精神与肉体之分，但有所不同的是，高扬灵魂的精神性，而贬低肉体的需求。柏拉图在《理想国》中说道：“当灵魂的其余部分，如推理的和人性的统治力量，都已睡去，我们内心的野兽在酒足饭饱之后，起身抖掉浑身的睡意，开始肆意妄为；在这个时候，在一个人告别了羞耻感和理智的时候，没有什么事是他不敢做的；在他的想象里，他可以与母亲乱伦，或与男人、神或兽苟合，或犯下杀父母罪，或吃下禁果。总之，没有什么行为对他来说不太理智或不体面。”[5]随后的基督教在某种程度上是柏拉图的二元主义进一步宗教化。在基督教看来，人不是自己的，而是属于上帝的，这样人的肉体就是工具性的，而这肉体又因为带有原罪，因此人只有压制肉体的需求与欲望，才能通往上帝的天堂之门。但是，正如卡尔?荣格所说：“由于过分强调精神而忽视肉体的存在，那么人就丧失活力和生命力，也就是说在‘白色的世界’里一切都只有荒芜和腐烂变质。”[6]劳伦斯也意识到了这行将覆灭的传统基督教文化已经使人变成一具具干瘪而缺乏生命力的行尸走肉，他痛恨这种文明，虽然知道人类有着丰富的情感，却赋予人的本能与情感以羞耻、恐惧和堕落的意义。所以，他提出了首先用情感，其次再用大脑去思考，希望在非理性的与理性的自我之间求得一个平衡，而这股平衡的力量，在劳伦斯看来就是男女之间健康和谐的两性关系。短篇《菊花的幽香》集中体现了劳伦斯对人的两个自我“身躯的自我”即非理性的与“社会化的自我”即理性的自我所进行的探索。 　　三、两个自我的矛盾斗争 　　《菊花的幽香》作为一部心理小说，集中体现了劳伦斯基于二元人性的思想。小说把焦点放置在伊丽莎白与丈夫瓦尔特的夫妻关系上，采用变化游移的叙事视角，叙述了伊丽莎白及其儿女在等待瓦尔特下工回家时整个晚上的心理活动，以伊丽莎白的心理活动的变化来推进小说的情节进展。小说的前半部分采用全知全能叙述视角，叙述者从外部观察，勾勒出了伊丽莎白的生活环境、家庭环境以及她的外貌特征，借以暗示伊丽莎白的性格特征。叙述者由远及近地带着读者观察“小火车”、“停车场”、“矮树林”，转而到伊丽莎白院子里的 “藤蔓”、“瓦顶”、“迎春花”、“溪流”、“苹果树”、“卷心菜”等。可以看出，叙述者在开篇处用了大量的具体名词来描述伊丽莎白的生活环境和家居特点， 这些名词都是明确的一一指代，具有精确能指对应精确所指的特点，这样语言的模糊性和任意性就被降到了最低程度，而我们知道索绪尔的“任意性”规