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史料翔实元代佛教研究 　　元代佛教，是指“元世祖忽必烈登基至元顺帝妥?滋?睦儿退出大都这百余年间佛教在全国范围传播发展的史实。”①这百余年间的佛教上承宋代、下接明代，构成了中国佛教史篇章中的重要一页。在元代蒙古政权的统治下，这一时期的宗教信仰呈现了多元化发展的态势。特别是藏传佛教，在元代帝室的推动下，影响深入汉地，遍及全国，成为元代佛教中的一个不可或缺的内容。对以汉传佛教作为主要研究对象的国内研究者而言，一方面由于在整个汉传佛教呈主流的中国佛教发展史中，元代佛教一直被误认为并没有特别值得关注的重要思想和高僧，其研究的重要性没有引起大家的注意；另一方面，研究元代佛教，就必须涉及藏传佛教，而藏传佛教的领域因为语言、资料等障碍，也被研究者视为畏途。因此，元代佛教史的研究无论从数量还是质量方面都寥寥无几。就手头可查的资料，有关元代佛教的专书，仅有郭朋先生所撰的《宋元佛教》(福建人民出版社，1981)、日本学者竺沙雅章著《宋元佛教文化史研究》(东京：汲古书院，2000)以及杨曾文先生刚刚出版的《宋元禅宗史》(中国社会科学出版社，2006)等，而且这些研究都是宋元合写，毫无疑问重点都在宋代。由此，任宜敏先生所著《中国佛教史：元代》的出版就是一个开创之举，填补了元代佛教专门研究方面的空白。 　　《中国佛教史：元代》分为七章：第一章为“导论”，重点对元代的宗教政策、僧官制度、刻经与著述、造像艺术、寺院经济作了探讨。第二章、第三章主要论述藏传佛教的发展历史，是本书的重点部分。第四章为“禅宗的演化”，分“临济宗的展开”和“曹洞宗诸尊宿的化迹”两部分对元代禅宗的发展做了描述。第五章“台贤慈律诸宗”，分“天台宗”、“贤首宗”、“慈恩宗”、“律宗”等四部分，阐述了佛教其他诸宗在元代的发展。第六章“白云宗和白莲宗的兴衰”，分“白云宗”、“白莲宗”以及“白莲宗和白莲教的区别”，对这一在元代出现的特殊宗教派别的历史脉络作了分析。第七章“以佛教文化为桥梁和纽带的国际交往”，分三部分论述了元代中日佛教、中朝佛教、中印佛教的交往交流活动。书末附有“元代佛教大事年表”，可资参考。 　　从全书看，作者以扎实的史料功底，对元代佛教涉及的重要问题都作了翔实的阐释。文笔朴实、细致，在表明作者观点的地方又不乏激情，不吝笔墨，鲜明地展示了作者的立场。这是本书文风的一个特色。整体来看，本书各部分都可圈可点。因为藏传佛教是本书的重点部分，下面主要就这一部分谈一下自己的看法。 　　元代佛教的一个重要内容是藏传佛教，该书以近一半的篇幅来阐述藏传佛教也说明了这个问题。书中以“藏传佛教?后弘诸派”和“藏传佛教?宸极光隆”两章的内容来处理西藏佛教的问题。作者在对西藏佛教“前弘期”和“后弘期”的划分作了简单介绍后，对后弘时期的宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉域派、觉囊派、霞鲁派八个派别作了梳理，特别是对宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派的传法世系作了极其精深的介绍，对于了解西藏佛教的发展历程具有非常重要的资料价值。从内容看，本书藏传佛教的部分所涉及的范围上始于佛教传入西藏的初期，下至元末明初，远远突破了元代这一时间段，在某种意义上，把这一部分看成藏传佛教的简史也不为过。 　　元代藏传佛教的内容千头万绪，任著在各宗派传法世袭的细致考察中，又能突出重点，对元代藏传佛教发展中的几个重要问题做了重点分析和阐释。首先，藏传佛教何时以及为何被蒙古王公所接受，是元代藏传佛教的一个重要问题。一般认为，藏传佛教为蒙古王公所接受始于窝阔台汗之子阔端诺颜与西藏萨迦派首领萨迦班智达会晤的1247年。在此次会晤之前，蒙古太宗十二年(1240)阔端曾派兵远征西藏，杀死五百名僧人，藏地为之震动。对于这一事件，任著认为，不应当视为单纯的军事行动，其根本目的在于“迎致一位高僧”帮助蒙古人“在一方面是土地广袤、自然条件相当恶劣，政治上又四分五裂、互不统属，另一方面则是佛教势力日趋壮大，各宗各派方兴未艾的雪域高原，实现不战而屈人之兵、并最终让其归附蒙古的战略目标。”②此后的1244年，阔端又派人邀请萨班至凉州会晤，在邀请信中表明了自己需要“一位能指示道路取舍之上师。”以恩威并重的方式表明了希望在信仰上接受藏传佛教，而在政治上藏区归属于他的要求。在这种背景下，藏传佛教和蒙古王室各取所需，迅速建立了密切的政教关系，同时也为藏传佛教在元代发展奠定了基础。此后，萨迦派的八思巴在蒙古宪宗二年(1253)在临洮为忽必烈夫妇传授萨迦派的喜金刚灌顶，正式成为忽必烈的上师。任著中详细分析了这一历史事件的来龙去脉，指出蒙古王公初期对藏传佛教持有的是一种政治实用主义态度，但是随着对藏传佛教了解的深入，包括阔端在内的后来的蒙古王公部分地产生了对佛教的内心的信仰。 　　其次，任著指出了藏传佛教连带着藏民族的文化对元代产生了重要的影响。忽