发挥语文独特育人价值.docVIP

发挥语文独特育人价值 　　于漪老师说语文学科具有独特的育人价值。笔者最近去一所学校调研，恰逢高一年级正在教学《项脊轩志》。听了几节课，笔者一直在思考《项脊轩志》这节课的育人价值何在？我们应如何把这些价值传递给学生？笔者在听课的过程中感觉到，发挥语文学科的育人价值，首先必须立足文本，同时还要立足学生。教师在教学过程中要引发学生的好奇心和求知欲，带领学生去体验、去感悟，引导学生利用已知探索未知，让学生产生跨越障碍的愉悦感，这样学生的语文素养才能慢慢提高，生命才能逐渐走向自由。 　　一、关注质疑，厘清价值 　　就一般的、有效的教学实践来说，相对于既定的教学内容（即“教什么”），教学方式（即“怎么教”）更多取决于对象的认知需要，即取决于“学生需要什么”。因此，尽管一篇课文“教什么”需要对课程内容、教材编写意图的体认，但在教学实践中更应该注重的则是“学生需要什么”。对于《项脊轩志》这篇明代的作品，学生在预习和阅读后，哪些内容已经懂了？哪些内容还不懂？如果在疏通文义的基础上，哪些内容是学生可以懂的？哪些又是学生看了文章也不懂的？对于这些内容，教师要了然于心。 　　笔者在执教的过程中曾收集和整理过学生的问题，发现他们通过自己朗读和预习后关注以下问题。关于文字的问题有：“借书满架”中的“借”，“妪每谓余日”中的“每”，“吾从板外相为应答”中的“相为”，“余久卧病无聊”中的“聊”。关于文本的问题有：为什么“又杂植兰桂竹木于庭”而不种别的花草？为什么娘要“以指叩门扉日”，她进去说不行吗？编者为什么要删掉中间一些文字？这些问题是后面教学中不可回避的问题。 　　《项脊轩志》具有丰富的“原生价值”，即文本作为社会阅读客体而存在的价值，总指文本的信息价值。[1]《项脊轩志》是篇感人至深的经典之作，清人梅曾亮评此文“借一阁以记三代之遗迹”。此文从日常生活中选取富有表现力的细节，用简洁朴素的语言写人叙事，寄托自己的真挚感情。文章虽然选材角度很小，但写得委婉动人、清新质朴。这篇文章的教学价值和育人价值又有哪些呢？《上海市中小学语文课程标准（试行稿）》指出：“要注意学生的语言积累，让学生在动态的语言实践过程中，掌握语言运用的规范，感受、体验优秀作品的语言魅力。”由此可见，自被选人教材，《项脊轩志》文本就具有了不一般的“教学价值”[2]，尽管这一价值基础与“原生价值”略有不同，但在教学实践过程中，二者又是统一的。很多人解读《项脊轩志》时，偏重于文本写作特点的现象，但教师要了解这篇课文在教材体系中的地位。教材对这篇课文的安排应该不是随意的，因为课文服从于单元，单元受制于整册教材，教材服务于课程标准。教材已经考虑了这篇文章基本的价值点即亭台楼阁，是我国古人重要的生活空间，更是文人墨客书法情志的重要场所，这里平添了深沉的文化意蕴，构成了我国古代一道富有独特魅力的人文景观，直至今日仍能引发我们对宇宙、自然、历史和人生的感悟。因此，教师要仔细阅读教材单元提示、课后练习，从中发现教材强调的这篇课文的教学价值。 　　另外，本文的育人价值还在于感受作者对家族逝去的荣耀和繁华唱出了一曲挽歌。归有光的人生经历，其实也是封建社会许多读书人共同命运的哀歌，更是儒家文化价值观引领下读书人共同的文化人格悲剧。归有光对物是人非而作的悲歌，是芸芸众生共同的无奈；而抗拒生命的无奈与脆弱，又是人类的本质。同时，《项脊轩志》一扫八股文内容的空洞虚伪，语言的酸腐呆板，是中国散文史上承前启后的典范之作。 　　二、妙设情境，场自天成 　　有的教师以书斋作为切入口教学，讲到书斋大致都是以励志言志、警诫、表明功能或突出特征等，如明代张溥的“七录斋”，清代蒲松龄的“聊斋”，梁启超的“饮冰室”。高一的学生对这些知识可能知道一二，但如果都是由老师告知，学生如何转向自知？我们可以根据学生的认知情况提前让他们做些探究――给自己的书斋命名，引导学生思考何谓书斋名，由此再让他们探寻项脊轩命名的由来，为学生创设一个“境”，一个“场”，让学生进入。 　　作为书斋的项脊轩，事实上是归有光的一个矛盾“情结”所在。明清时代的江南，书斋作为庭院建筑的一部分，成为文人士大夫前所未有的生命依托之所，由此形成了和西方书房文化迥异其趣的书斋文化。士大夫在书斋的方寸天地中，将经营书斋作为寄情人生的文化载体，书斋的意境、陈设、器具等都融入了文人的审美情趣和文化追求，书斋也成为他们的最终归宿和心灵栖息之地。 　　请看下面的教学实录： 　　师：作者对这个书斋有怎样的情感？这是一间怎样的书屋，让作者感到“多可喜”？ 　　生：有书香气。 　　师：一开始书屋是怎样的？ 　　生：破旧的。 　　生：不停地漏水。 　　师：漏水严重吗？严重。从“注”中可以看到，不用“滴”。 　　生：“每移案，顾视无可置者”说明漏水的地方多、地方小