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唐凯麟新文化伦理思想辩证解析 　　摘 要:本文主要通过分析传统文化与社会主义新文化的辩证关系,并论述了创建社会主义新文化的伟大历史意义,进一步提出了如何创建社会主义新文化的相关建议。 　　关键词:传统文化;新文化;实践;创新 　　中图分类号:B82文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)27―0220―02 　　 　　唐凯麟在《伦理大思路》中一书中就“超越旧文化,创建社会主义新文化”提出了许多真知灼见。这里所说的“旧文化”既是我们通常所说的传统文化,它对我们今天的社会生活依然发挥着重要的作用。简单来说它是社会整合的精神遗产;是经济增长的潜在动力;是生活观念的导向因素和道德建构的再生资源。传统文化对现在的社会政治生活,道德文化生活,经济生活和贯穿着三者之间的生活观念有着极其重大的价值。 　　在关于传统文化的继承问题上,江泽民曾指出:“我们讲继承讲借鉴,目的是通过继承和借鉴,使民族传统文化,外来文化的精华同我们党领导人民在长期革命和建设中形成的优秀传统和革命惊尘有机结合在一起,并在新的实践中不断创新,建设有中国特色的社会主义文化”,他鲜明的指出了,创造由中国特色的社会主义新文化就必须通过继承借鉴和实践吸纳古今中外精华的文化,来实现现有文化的突破和飞跃。唐凯麟在《伦理大思路》中也提出:“我们应该正确对待人类的文化遗产,排除文化虚无主义和文化保守主义的干扰,确立中华民族及其本土文化可以从自身的创造性转型中升华为社会主义新文化”,同时也要重视“外来文化精华的借鉴和吸纳”。 　　文化是一个丰富的思想体系,而新文化作为一种新的思想体系,它的构建需要从传统的开始,它的“转型”和“升华”需要不断自我反省,自我调整和自我更新,这样才能摆脱停滞,僵化和衰落,推动社会文明的进步。 　　 　　一、传统文化与新文化的辩证与统一 　　 　　1.传统文化及其特点 　　中国的传统文化是中华民族智慧的结晶,是中华民族宝贵的历史遗产。它让中国人,海外华人引以为傲和自豪,它是中华民族的重要凝聚力,它展现了中国人的思想观念,思维行为和生活方式。这个思想体系蕴含着丰富的文化科学精神,主要包括了三方面的特点:(1)它是凝聚之学。中国传统文化是一种具有凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重“和谐”,既把个人与他人,个人与群体,人与自然有机联系起来,形成一种文化关系;(2)它是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往收到限制的条件下,还是以开放的姿态实现了对外来思想和佛学的兼容,形成自己丰富的内涵;(3)它是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发的点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其自身价值,经世致用成为文化科学的基本精神,唐凯麟也认为:“任何文化总是在人类特定的条件下,适应着自身的生存和发展的需要,为回应来自自然环境、社会生活和人际关系的各种矛盾的挑战而生成和发展起来的。” 　　2.新文化及其特点 　　我们这里所说的新文化是特指社会主义新文化,它有别于传统文化。依据唐凯麟的观点,它是一种“既适应时代前进的步伐又不失民族文化特质和民族精神的,既优于和高于资本主义文明又适应现代科技、工业、市场需求”的新文化。它的特点在于:(1)生命力旺盛。一种优秀的文化它的生命力在于它能保持本民族文化的优良传统,既不被其他文化同化,又能充分吸收其他民族文化中的那些适应时代发展要求的积极成分和合理因素。(2)内涵很丰富。社会主义新文化它不是离开人类文明大道的偏狭愚顽的观念而是应该具有广阔的文化胸怀和理论视域,它应该是人类所创造的一切优秀文明成果的总汇、结晶和升华。(3)开放性。社会主义新文化应该是一种打破封建的分割和封闭状态,具有开放性的文化体系。唐凯麟认为任何新文化都是由“同异质文化的交往和碰撞、冲突和融合”而形成的。他还认为文化的开放性应当作民族文化建设的重要条件。 　　3.新旧文化的辩证统一 　　新文化与传统文化之间并没用明显的界限。传统文化已深深地融化在人们的思想意识和行为规范之中,甚至内化为人们的一种文化心理和性格,并渗透到社会生活的各个领域,成为制约社会历史发展的强大力量。传统文化有其精华的部分,也有其糟粕,外卖不能“把小孩和脏水一起倒掉”。唐凯麟认为,在中国传统伦理文化中,精华的东西往往同糟粕的东西错综交织,甚至越是精华的东西就越难和糟粕的加以区分。新文化是传统文化中一部分先进的适合时宜的文化的属性,新文化既植根于传统文化又超越传统文化,传统文化孕育并催生了新文化,当然在这个过程中“实践”既是手段又是方法。新旧文化的辩证统一关系要求我们对文化的继承要分析,鉴别,舍取和改造,即所谓的批判继承。 　　 　　二、创建社