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唯识学视角下翻译本质探析
唯识学视角下翻译本质探析
摘 要:翻译的不同定义体现出当前学界对翻译本质的界定呈现多样性,但是关于翻译本质一直未有定论。从佛教唯识学的核心思想下关照翻译的形成因素、翻译过程以及翻译结果,可以发现翻译的三个基本特点,即差异性、依识性及为他性,从而得出翻译的本质乃是一种比量活动。
关键词:翻译本质;唯识学;比量
中图分类号:H315.9 文?I标识码:A 文章编号:1673-2596(2017)08-0096-03
关于翻译的本质,翻译界一直争论不休。那么翻译本质究竟是什么?要解决这个问题就需要新的研究视角,而唯识学不失为一个选择。
一、翻译的不同定义
关于翻译的定义,中国古代就有相关释义,如《说文解字》:“传译四夷之言者。”[1]《义疏》:“译即易,谓换易言语使相解也。”《翻译名义集》:“译之言易也,谓以所有易其所无,故以此方之经而显彼土之法。”[2]到了近现代,国内学者在西方翻译理论的影响下,对翻译的本质及其定义的研究异常热烈。比如李树辉从信息学的角度给翻译下的定义:翻译即“旨在传递信息的解码与重新编码活动”[3],认为从语言学、符号学、交际学、社会文化学、文艺学、美学、系统论等学科对翻译下的定义都不能完全揭示其本质,因而不能作为翻译学的定义。王德春认为:“翻译就是转换承载信息的语言,把一种语言承载的文化信息用另一种语言表达出来。”认为只要抓住了这一点就可以判断翻译理论中“哪些是真理,哪些是谬论”,并由此断言“把翻译纳入到各种意识形态和权利斗争中,把翻译作为构建意识形态和权利关系的手段的理论都是错误的”[4]。有的学者认为翻译本质不唯一,根据不同的历史语境,其本质呈现二维性乃至多维性。许钧就认为翻译的五个本质特征是:社会性、文化性、符号转换性、创造性、历史性,由此给出了翻译的定义:“翻译是以符号转换为手段,意义再生为任务的一项跨文化的交际活动。”[5]蓝红军也认为翻译本质具有多维属性,并分析了传统及现行翻译定义的维度,主要为形态维和功能维,形态维关注语言转换层面,功能维关注文化信息传播层面,进而从发生维的角度分析了翻译的本质,给出了翻译的第三维定义:“为跨语信息传播与跨文化交流过程中遭遇异语符号理解与表达障碍的人们提供的语言符号转换与阐释服务。”[6]那么翻译的本质究竟是一维还是多维?翻译的本质究竟是什么?这些问题值得探究。接下来,笔者将首先介绍唯识学的核心思想,然后分析翻译形成的原因,从而得出该理论视角下翻译的本质及定义。
二、唯识学思想简介
唯识学源自于弥勒所著《瑜伽师地论》,此后无著、世亲又分别著《阿毗达磨论集》及《唯识三十颂》,《瑜伽师地论》及《唯识三十颂》皆由唐玄奘法师印度学成后所译,后玄奘著《成唯识论》,此后其弟子窥基著有《成唯识论述记》,由此唯识学思想趋于成熟。唯识学认为,人类的认知结构可以分为八个部分,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种识,它们都是精神活动的主体。《成唯识论》卷五中说:“集起名心,思量名意,了别名识,是三别意。”了别乃是领纳分别之义,相当于感知觉;思量相当于思维推理等高级认知活动,而集起,则代表着造业和受报的过程,表明心乃是所有认知活动的主体。前五识,即眼、耳、鼻、舌、身,相当于视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等五种感觉功能,担负着接收外界信息、形成初步印象等任务,是后面高级认知活动的基础。第六识名为意识,是人心理活动的综合中心,人的思考、判断、记忆、决定以及喜怒哀乐的情绪等都是第六识的功能。一般来说,前五识面对外境之时,第六意识也几乎同时升起。末那识具有思量、恒审的作用,并升起自我意识。阿赖耶识相当于一个大仓库,具有存储的功能,包含一切种子。末那识把第八识当做主体,把前六识所认知的信息当成客体,并将“我”所经历的一切以种子的形式存储在阿赖耶之中。换言之,种子乃是人类认知活动的内在推动力。种子有两类,一类称为“名言种子”,“名言”即指名字与言说。据《摄大乘论》卷四载,言说以“名”为体,“名”又分为言说名与思维名两种;此二种“名”皆以音声为本,即以音声召唤诸法之名者,称为言说名,而后心缘上述音声加以分别者,称为思维名。若随此二名言所熏成之种子,即称为名言种子。另一种称为“业种子”,“业”指有情众生所作身、口、意三业,简而言之就是指人类日常生活中所有的行为,无论是物质上的,还是精神上的,都称为“业”。业种子可帮助名言种子,使其生起相应的善、恶、无记(非善非恶)之果。此外,关于人类认知产生的原因以及认知能力的层次,唯识学也有相关论述。人类的认知如何产生?唯识认为认知乃是由人们的感觉器官(根)与外部世界(境)相接触时所产生的。人们的感觉器官在认知主体(意识)和认知客体(外境)之间搭起了桥梁。那么认知能力又有几个层次?有三个。一者遍计所执性,二者依他起
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