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和谐品质德性本质当代解读 　　［关键词］ 德性；中道品质；获得性品质；和谐品质?? 　　 　　［摘 要］ 和谐作为德性的本质何以可能？首先，和谐的关系向度是和谐德性可以成立的前提；其次，和谐的内在性是和谐德性得以成立的关键；再次，和谐的系统性也是和谐德性成立的理论依据之一；最后，和谐的动态特征是和谐德性得以成立的标志。当然，和谐的可行能力特征也是它成为德性本质的基础之一。?? 　　［中图分类号］ B82??052［文献标识码］ B ［文章编号］ 0257??2826（2007）05??0088??05?? 　　 　　从词源上来讲，德性是“使人成为善良并获得优秀成就的品质”。［1］(P35)］也就是说德性展示的是行为者在某一特殊品质上的卓越不凡和优秀（excellence）。因此，卓越、优秀是德性的根本属性。在不同的历史阶段，卓越、优秀的具体表现形式是不同的。在《荷马史诗》中用来指各种优点，强调“跑得快的人展示了他的脚的德性；儿子在每一种德性上都能胜过她的父亲”。［2］(P255)］在亚里士多德时期，卓越、优秀体现为中道；在麦金太尔的视野里，卓越、优秀体现为“获得实践的内在利益的必需的品质”。［3］(P343)］在当代生态型伦理的时代，我们认为和谐能力就是卓越、优秀的体现。?? 　　 　　一、亚里士多德的中道品质论?? 　　 　　亚里士多德认为，人的意志始终面临三种精神状态：过度、不及和中间。前二者都属于恶， 只有居于这两个极端之间的第三种状态――中道，才是德性，才是值得称赞的。亚里士多德指出，“德性是关于感受和行为的，在这里过度和不及产生失误，而中间就会获得并受到称赞。这两者就是德性。德性就是中庸，是对中间的命中”。“中道在过度和不及之间，在两种恶事之间。在感受和行为中都有不及和超越应有的限度，德性则寻求和选取中间。所以，不论就实体而论，还是就其所是的原理而论，德性就是中间性，中道是最高的善和极端的美”。 ［1］(P37、36)］据此，亚里士多德得出了“德性在于中道”的结论。?? 　　亚里士多德伦理学上的中道，是指一种因人而异的适度要求或状态，是一种相对的中道，不等于数学上的中点或平均数。他举例说：“不能因为10米纳的食品多了，2米纳的食品少了， 教练就指定6米纳的食品。对于接受者来说这是可多可少。对于麦隆来说就少了，对于初参加运动的人说又多了”。［1］(P36)］因此，亚里士多德强调指出，对于我们而言的中道，即相对的中道，是指不太多，也不太少，这是因人而异。从这个意义上说，所谓中道，就是根据具体情况正确选择情感和行为的一种状态和方法。用亚里士多德的话说就是：“只有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即最好的中道”。［1］(P36)］亚里士多德的中道原理有其特定的适用范围，“并非全部行为和感受都可能有个中间性。有一些行为和感受的名称就是和罪过联系在一起的，例如，恶意、歹毒、无耻等，在行为方面如通奸、偷盗、杀人等，所有这一切，以及诸如此类的行为都是错误的，因为其本身就是罪过，谈不上什么过度和不及”。“恶”是没有中间的。由此可见，亚里士多德的中道原理其适用范围是一定的，对于恶的、不正当的情感和行为，它们的恶性质，不在于是否以适当的时候， 用适当的态度，施于适当的人，而是“只要这样做就是罪过。因为既不存在中道的过度和不及，也不存在过度和不及的中道”。［1］(P37)］?? 　　所以，在亚里士多德的视野里，德性作为中道，它是一种具有选择能力的品质，它受到理性的规定，像一个明智人那样提出要求。在感受和行为中寻求和选取中间。德性就是中间，就是“无过无不及”的中间状态。?? 　　 　　二、获得性品质：麦金太尔的德性本质观?? 　　 　　麦金太尔关于德性的分析，是建立在考察和总结前人所提出的德性观念的基础上的。他具体分析了在《荷马史诗》、亚里士多德的《伦理学》、《新约》、简#8226;奥斯汀的小说以及富兰克林著作中所表现出的德性观。在这些考察中，亚里士多德被作为中心。在《荷马史诗》中，一种德性是一种品质，它的表现形式是某人能够完满履行他被明确规定了的社会角色所要求的义务。而基本的角色是武士首领，而这种角色的关键性德性就是那些能够一个人在战斗中和在竞赛中获胜的德性。在亚里士多德那里，德性并不依赖于人所占据的社会角色，而依系于人本身。正是人作为一个种类的目的，决定了什么样的人类品质就是德性。他把德性的获得和践行看作是达到目的的手段，而手段与目的的关系是内在的。尽管在内容上《新约》的德性观与亚里士多德是很不相同的，但却与亚里士多德的德性观的逻辑和概念结构相同。在这里，德性被看作是一种品质，它的践行导向人的目的的实现。人的善当然是一种超自然的善，它解救和完善自然。德性作为手段，其目