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城市化视域下中国佛教文化景观研究 　　摘要： 在城市化背景下，研究了佛教文化景观在中国城市中的先天状态；提出了佛教文化景观在城市化推进背景下存在和面临的四方面问题；讨论了佛教文化景观在城市社会功能和城市文化中应当扮演的角色和起到的作用；最后提出并阐述了城市化背景下中国佛教文化景观遗产的保护和新景观设计与发展的整体思路，明确了前提、目标、手段及重要着力点。 　　关键词： 城市化；佛教文化；文化景观 　　中图分类号： J59 文献标志码：A文章编号：1009-055X（2017）01-0119-07 　　doi：1019366/jcnki1009-055X201701015 　　从时间的维度来考察佛教文化景观，其存在是与佛教文化扩散分不开的，中国作为一个佛教文化大国，囊括了汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教。佛教文化景观与城市的概念发生深刻关系是必然的，这是因为城市聚集着密集的人口、工商业发达，是周围地区政治、经济、文化的中心。以北魏洛阳为例，当时城中寺庙多达一千余座。[1]74随着中国城市化的推进，以及新时期文化大发展大繁荣要求的提出，作为中国城市拥有“群众基础”时间较长的佛教文化景观应该以一个什么样的角色和姿态重新出现在世人面前，它应该起到一个什么样的作用？这些已经成为值得研究的问题。 　　一、佛教文化景观与现代城市地理 　　（一）佛教文化景观的要素与类型 　　图1佛教文化景观要素与类型关系图① 文化景观从引起人们注意到其多种定义的提出，再到文化景观的感知与解读；从探讨研究文化景观的构成与组成到其类型与分类，再到文化景观的保护及规划，面临的根本问题就是文化景观其自身的复杂性。[2]82对于景观的要素和类型进行分类，是解决问题的首要步骤。佛教文化景观，可分为三种类型：与佛教文化有关的单体构筑物，如塔、像、佛教文化植入性的景观雕塑；佛教寺庙（院）；佛教文化的聚落及其所处的场域（我国西藏地区存在较多）。总体来说，佛教文化景观的要素与类型是一种尺度从小到大嵌套存在的关系。 　　图1诠释了独立和从属出现的构造系统与类型之间的变化关系。A、B、C分别代表了以上三种类型，虚线的圆代表着同一类型。作为佛教文化景观的单体构筑物可以在城市中单独存在独立成一种佛教文化景观类型，如佛塔、藏传佛教的玛尼堆经幡塔等，也可以成为寺庙（院）的重要景观组成要素。寺庙（院）也如同此理，它既可以被看作是多个佛教文化景观组成要素的集合，也可以成为城市空间中的佛教文化景观，在藏地佛教文化景观聚落中，寺庙又成为一个景观构成的要素（图2、图3）。本文中主要以城市中或靠近城市周边的寺庙（院）这一佛教文化景观类型作为研究对象。 　　（二）自然地理 　　所谓“天下名山僧占尽”，中国汉传佛教的四大名山以及著名的四大佛教石窟都是中国著名的风景名胜区。这样的环境远离城市，即远离所谓的尘世喧嚣，有利于僧众潜心深入经藏，不为世俗所扰，也使外界对其产生了神秘感。但是，随着城市化进程的推进以及传统文化的重拾，原有寺庙被修复或重建，越来越多的佛教文化景观和场所出现在了城市空间当中。就现在我国佛教文化景观数量和位置的情况来看（以寺庙类型统计），城市范围内的数量已经超出城市市区以外的数量。《2010中国佛教寺院名录》上收录有合法登记的佛教寺院就有两万多家，其中据不完全统计，处在市区以及县级地区的寺院占半数以上。[3]1-15其余的佛教寺庙以及石窟等在城市范围以外的佛教文化景观数量占四成左右，且这个比例还在不断地下降。这说明佛教文化景观尤其是在寺庙这一类型层面上，城市空间出现的速度在不断加快。在城市中的地理空间位置上，无论历史遗留的还是新建的佛教文化景观对于传统人地观和历史文脉都十分重视，其中选址方位多为坐北朝南。在我国藏地，城市围绕寺庙而产生发展的情形更是不胜枚举。如图4中甸古城布局，图5围绕大昭寺形成的拉萨古城。图4中甸古城布局图片来源：李晖.藏文化与香格里拉县古城格局关系研究[A].泽仁扎西.第六届优秀建筑论文评选[C]. 2012： 1-14. 图5拉萨古城图片来源：[挪]Knud L， Amund S L. 拉萨历史城市地图集――传统城市建筑与城市景观[M]. 李鸽， 曲吉建才， 译. 北京： 中国建筑工业出版社， 2005： 34. 　　（三）经济地理 　　自佛教传入中国起，佛教文化景观尤其是寺庙（院）在经济活动中就起着重要的作用。“两晋南北朝隋唐五代时期，佛教寺院经济就沿着两条线索发展：一是以律寺为代表的役使净人、奴婢的生产体制由盛而衰；二是封建国家与佛教寺院在经济上的提携与争夺，经历了多次的反复”。[4]6在藏地的寺庙，根据部派的不同，僧侣主张劳作与否的不同生活方式，也都会对周边经济业态的形式产生不同的影响。寺庙（院）自古就与城市在经济上有着或协作或影响的关系