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基于生活美学旅游审美探析 　　[摘要]生活、旅游、美，都是复杂的概念，其内涵在实践领域不断被拓展，其本质在理论领域不断被重新认识和探究。从马克思主义美学的历史起点“美是生活”，到实践论美学，再到美学的生存论转向，以及美学“生活论”回归，这些都为研究本体论视角的旅游审美提供了理论和现实基础。当代的旅游审美趣味是多元和世俗的。在生活美学视野中，旅游之美在于天人合一，在于能动超越。从观光旅游到休闲度假，反映了人们审美情趣和审美方式的流变。观光旅游审美注重感性认识，休闲旅游审美注重感性存在，是对生命中感性价值的确认。从观光到休闲，审美是感性超越的过程，体现在对时空的超越、对审美主客两分的超越，以及对体验的超越。旅游审美通过活泼泼的生命体验，最终超越感性，能动地从生命存在的意义上获得美，完满生活、成就生命。日常生活既充满着感性的愉悦，也承载着深沉的精神期望。生活本身的丰富性造就了旅游审美的丰富性，生活美学视角的旅游审美是激发、是唤醒、是重新发现。旅游审美本质上是对生命归属和文化价值的寻觅，其本体意义在于成就审美的人。 　　[关键词]旅游审美；休闲度假；观光旅游；生活美学 　　[中图分类号]F59 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002-5006（2016）06-0073-09 　　Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.06.013 　　1当代美学“生活论”回归与旅游美学之发展 　　生活、旅游、美，都是复杂的概念，其内涵在实践领域不断被拓展，其本质在理论领域不断被重新认识和探究。 　　对中国来说，美学是舶来品，是西学东渐的产物。西方美学研究的成果，始终极大地影响着中国学者的研究。美学“中国化”的历程是中国古典美学智慧不断与西方美学思想碰撞、融合的过程。这样的历程不仅充满艰辛，也充满着各种矛盾、冲突、妥协、改变与吸纳。 　　从马克思主义美学的历史起点“美是生活”，到实践论美学，再到美学的生存论转向，以及进入21世纪以来的美学“生活论”回归和生活美学新范式的提出，为我们研究旅游美学，尤其是本体论视角的旅游美学提供了丰厚的理论基础和新的研究视域。 　　1.1当代生活美学的感性价值 　　日常生活是当代哲学关注的重要议题之一。美学“生活论”的回归，“生活美学”在中国的提出始于20世纪80年代。20世纪90年代，傅其三在湘潭大学开设“生活美学”课程；进入21世纪，刘悦笛等进行了较为完整的理论建构，生活美学逐渐成为转型期中国美学新的理论范式之一。“现实生活，是美学的起点和归宿；生活美学，是一种立足于大众文化立场的现实主义思考。”[1]“如何欣赏生活美和创造生活美，就是生活美学所要解决的问题；美学理论的生活化和美学实践的大众化，其本质是美学的回归和重构，是美学对生活感性价值的重新确认，是马克思美学当代意义之重新确认。目的是在提高人们的审美水平和不断美化人们的日常生活。”[2]“肯定感性，就是肯定生活；肯定人的日常生活的正当性，就是肯定感性意义呈现的合法性。”[3]中国语境下，生活美学的兴起经历了复杂的历时性生成过程，伴随着对传统实践论的批判和后实践论的发展。究其理论基础，一是中国古典美学对生活和人本的始终关注；二是马克思美学对人的感性生活的肯定；三是Chernyshevsky“美是生活”理论在我国曾被广泛传播和接受。 　　谈回归，首先是对生活价值的确认。“生活美学不是要颠覆掉经典美学的全部努力，而是要美学返回到原来的广阔视野；确认生活美学不是为了建构某些美学理论，而是在亲近和尊重生活，承认生活原有的生活品质[4]。”当然，生活美学的“回归”不仅仅是简单地“回到过去”，更深层面来看，“回归”是马克思美学对感性价值的确认，是基于实践的对人类“类”特性的确认，是基于实践的对人类“自由”的确认。马克思在《巴黎手稿》中指出： 　　如果人的感觉、激情等不仅是[本来意]义上的人本学规定，而且是对本质（自然）的真正本体论的肯定；如果感觉、激情等仅仅因为它们的对象对它们是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：①对它们肯定的方式绝不是同样的，相反，不同的肯定方式构成它们的存在的它们的生命的特殊性；对象以怎样的方式对它们存在，这就是它们的享受的特有方式；②如果感性的肯定是对采取独立形式的对象的直接扬弃（吃、喝、对象的加工，等等），那么这也就是对对象的肯定；③只要人是人的，因而他的感觉等等也是人的，那么对象为别人所肯定，这同样是他自己的享受[5]。 　　马克思将美学回归到人，回归到人的感性价值。正因为感受的特殊性和相异性，人才能够确认其个体生命的特殊价值和意义；从而确认其自身，确认其作为感性存在的意义和价值；从而获得本体论的肯定。对“感性的肯定”既是对“对象的直接扬弃”，也是对“对象的肯定”；正因为这