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基于美德伦理品格教育思考 　　摘 要：基于美德伦理的品格教育是一种以美德伦理学的基本概念、基本主张和观念为基础的品格教育。根据美德伦理学中美德、幸福、实践智慧等核心概念，以及美德在于习惯的培养和美德需要共同体的支撑的主张，我们可以确立品格教育的目的和途径。品格教育需以个体和共同体的善以及道德主体的主体性为目的。品格教育应立足于个体生活，在生活中培养个体的美德习惯，同时还需要共同体道德价值共识的引领，需要共同体的法律、政治和经济制度的促进。 　　关键词：美德伦理；品格教育；主体性；社会生活；社会制度 　　中图分类号：G40-059-1 文献标志码：A 文章编号：1671-1254（2016）04-0088-06 　　“品格教育”一词是美国的Character Education的对译词，主要指对个体进行的道德品格教育。在西方传统社会中，无论是理论上还是实践上，都注重道德品格的教育。西方社会的这一伦理传统延续至20世纪30年代。其后，包括传统品格教育在内的各种道德教育遭到批判，乃至消亡。直至20世纪80年代中期，出于对社会道德现实的反思，出现了诸多向传统回归的思潮。在实践哲学领域中，最为重要的是美德伦理和共同体主义的复兴，西方社会的品格教育理论和实践正是在这一背景下开始复兴和发展。尽管西方的品格教育运动声称这一实践的理论基础是以亚里士多德伦理学为代表的美德伦理，但从这一运动的表现来看，它仅利用了美德伦理以美德为中心的理念，并没有较系统地与美德伦理的核心主张相关联。因此，我们有必要从美德伦理学的基本概念和主张出发，来对美德伦理的品格教育加以界定。 　　一、美德伦理的核心概念及主张 　　美德伦理学的根源可以追溯至柏拉图尤其是亚里士多德，至少直到启蒙运动时期，它仍然是西方道德哲学的主流方法。在19世纪其经历了一个短暂的衰落时期，但20世纪50年代后期在英美哲学中得到了复兴。与其他规范伦理学类型相比，美德伦理学中所关注的是动机、道德品格、道德教育、道德智慧、幸福、道德情感等经典的古希腊伦理学问题。大多数当代美德伦理学仍然表现出古希腊伦理学的风范，大多都使用古希腊的重要伦理概念，如德性或美德（arête）、实践智慧（phronesis）和幸福（eudaimonia）；同时，他们也和古希腊伦理学家一样主张美德在于实践生活中美德习惯的培养，公民美德的生成需要共同体的支持等。 　　古典希腊时期的美德概念，特别是在亚里士多德伦理学中，开始具有内在化的特征，即强调有德者的心理状态。比如诚实，它不仅是行诚实之事的行动倾向，也不仅是长期稳定地行诚实之事的行动倾向，甚至还不仅是出于正确理由行诚实之事，还包括行动者的情感状态、态度、敏感性、欲望等内在心理因素。也就是说，美德不仅是行为，而且还是一种复杂的心灵状态，它是多维度的复合体。所以，我们不能把一个具有诚实美德的人简单地等同于在交易中诚实无欺或者说真话的人。如果他如此行动，只是因为他认为诚实可以带来最佳的结果或者他害怕被别人揭穿谎言，而没有将诚实本身作为理由，那么，这个人就算不上是具有诚实美德的人。一个具有诚实美德的人在其他行动以及情感反应方面也是有所体现的。比如，他喜欢并尽可能地和诚实的人一起工作、交往，他会教育子女成为诚实的人，对欺骗性的故事感到不悦，鄙视那些依靠不诚实手段获取成功的人。因此，“美德”是一个多维度的概念，是一个包含行为和内在状态的概念，是一个具有多方面心理内涵的精神状态。所以，“将行动者的一种美德建基于某个单一的被观察到的行动甚至是一系列相似的行动之上，尤其是你不知道行动者这样的理由时，就显然是鲁莽的。”[1] 　　可见，美德伦理学的美德概念十分强调道德主体的内部状态，美德不仅包括外部的行为，还包括内在的情感、态度、价值观等，这些内在要素是美德的道德价值的重要根源。美德伦理的美德概念还有一个重要特征，即它与道德主体幸福的紧密关系。 　　美德伦理学所说的“幸福”，是古希腊伦理学的一个重要术语，也是现代新亚里士多德主义美德伦理学的核心概念。美德伦理学家一般都主张，过一种合乎美德的生活对幸福是必要的，幸福这一最高善不能被构想为一种只包括非道德的善的状态或生活。也就是说，在美德伦理学中，美德是幸福的组成部分。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中表达了一种古希腊较为普遍的观念：幸福是灵魂的一种恰当的状态。在柏拉图那里，幸福是灵魂各个部分之间的平衡或者和谐状态，这需要灵魂的理性控制灵魂中另外两个部分――激情和欲望，从而使灵魂处于有序的状态，这一观点预设了灵魂中不同部分的冲突。因此，柏拉图所言的这种灵魂的和谐状态之下实际上暗藏着汹涌的抗争。亚里士多德认为这种状态并非真正的幸福，幸福是灵魂合乎德性的实现活动，而且灵魂的实现活动还要伴随着快乐。在他看来“合德性的活动就必定自身就令人愉悦”