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大众文化冲击下中国传统经典教育问题与思考 　　【摘 要】大众文化的快餐式消费文化审美的冲击让中国的传统经典陷入了困境，经典教育遭遇了尴尬，我们需要大众文化的通俗娱乐、方便快捷，也需要传统经典的价值导向和灵魂洗涤，两者之间如何平衡是需要我们每一个人思考的问题。 　　【关键词】大众文化；中国传统经典教育；问题 　　大众文化一般认为是在现代工业社会中产生的、以都市大众为消费对象和主体的、通过现代传媒传播的、按照市场操作手段推出的集中满足人们的感性娱乐需求的文化形态。[1]这样的大众文化是一种越来越娱乐化的文化，这种文化充斥的是一种“快餐式”的消费。这样的大众文化、消费文化包围和席卷了这个时代，一切都追求快，强调刺激，于是，娱乐成了文化的代名词，快乐成了凌驾于一切的衡量标准。享乐主义的观念日益兴盛，严重地影响着当下年轻人的人生观和价值观。 　　在这个被大众文化、消费文化所包围和席卷的、一切都追求快捷和时尚的时代，人们似乎已经丧失了对传统经典经行深层阅读的能力和兴趣，我国的传统经典被冷落甚至排斥，在山洪暴发般的大众文化的冲击下，中国传统经典教育出现了哪些问题，针对这些问题我们该做些什么呢？ 　　1 文言文阅读的困难 　　文言文是中国传统经典的主要存在方式，而文言文已经淡出了我们的日常生活，散失了日常言语交流的功能，学生对文言文越来越陌生，陌生的文言文随着时代的不断进步，越发地凸现了其深奥难懂的特性，也就越发地拉开了与阅读者的距离。 　　如果时代的发展逐渐地拉开了学生与传统经典之间距离而让学生对文言文越发地陌生是导致传统经典越发地难懂的话，那么文言文与白话文之间的意义的差别则把两者之间的距离变成了鸿沟。随着汉语的不断发展与成熟，许多汉字、词语的意义发生了转化，语言的组合规律和组织原则也发生了各种各样的变化。例如，当我们阅读《离骚》时，读到“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”时，句中的“厌”按照现代汉语的原本的普遍意义应该是“讨厌、厌恶”的意思，但是在这句话中是“满足”的意思，这样，如果我们阅读时按照“讨厌、厌恶”来理解句意时，句子就理解不通更不正确。而在“苟余情其信??以练要兮，长?颔亦何伤”一句中，“信”是“果真”的意思，与今天我们理解的信件的意义更是相差甚远；而且阻碍我们理解这句话的意义的不仅是一些汉字意义的变化，这句话中有些汉字因为其使用率低也造成了理解的艰涩，比如“??”、“?”，因为不是常用字，所以也就不常见，更不好理解其意义。而且这样的不常用的生僻字和意义发生变化的汉字、词语随处都是，甚至句句都有，这样虽然我们都知道屈原的 《离骚》价值有多大，但是要让学生去阅读并理解却非常困难。 　　认识但是不懂或者根本就不认识是文言文学习的主要问题，也是阻碍学生阅读文言文的主要原因。如何降低文言文的难度，如何缩短读者与文言文之间的距离，从而提升读者对传统经典的阅读兴趣是我们每一个人要思考和解决的问题。 　　2 阅读模式的冲突 　　现代电子媒介的迅速发展，改变了我们的阅读方式，大多数人都放弃了纸质书本的阅读而追求一种短平快的数字阅读方式，我国的传统经典陷入了不可避免的困境。这种数字阅读的方式降低了人们文字阅读可能性，因为大家都更加倾向于直观的刺激的屏幕阅读，即由看电视看电影而取代了阅读文字。快餐式的消费文化审美渐渐取代了传统的“美的艺术”的静悟升华的审美方式和审美需求。 　　这里的“传统”并不就时间概念而言，而是就文化艺术的某种本质而言，这里的中国传统经典也就是黑格尔所言的“美的艺术”的具体表现，而“美的艺术”需要的是读者的深层阅读，传统经典的深度阅读模式在大众化的文化冲击下顿时就黯然失色。传统经典深层阅读的需求与新时代背景下催生的快速消费观念之间的冲突，阻碍了我国传统经典在新时代背景下的阅读与传承。在艰涩难懂的传统经典的文字阅读与娱乐轻松的图像阅读之间，学生更愿意选择形象的图像阅读而对抽象的文字阅读敬而远之。形象的图像更容易满足读者的感官刺激和愉悦，电影电视的娱乐文化更受年轻读者的欢迎，传统经典被年轻的学生们束之高阁。 　　当《西游记》以电视、电影的通俗方式出现在读者面前时，他们百看不厌，但是，当《西游记》仍然是小说，读者的阅读兴趣就大幅度的下降了，这是我国传统经典的面临的尴尬，更是我们每一个教育者需要面对的现实，需要解决的切实问题。我们需要电子媒介的方便快捷，也需要传统经典的价值导向和灵魂洗涤，两者之间如何平衡是需要我们每一个人思考的问题。 　　3 审美观念的冲突 　　马泰?卡林内斯库认为： “媚俗艺术是对现代日常生活单调乏味的一种快乐逃避。”[2]世俗世界中，我们需要大众文化，需要大众文化的轻松娱乐的审美，使我们在复杂而艰难的世界中获得心理的舒适，心态的平衡。但是，过度的依赖大众化的娱乐功能，使人们逐步的陷入