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多质大众与共享价值 　　摘要:我们要推进当代中国马克思主义大众化,那么,当前的“大众”究竟以怎样的形态存在和发展着?当代中国的马克思主义究竟需要以怎样的形态、遵循怎样的路径才能够有效地“化于大众”?多质的大众、多样的转化、共享的价值,当是我们思考这些问题应当把握的关键所在。换言之,前提――准确把握多质的大众,过程――积极构建多样的转化,目标――努力形成共享的价值,这是我们全面理解和推进当代中国马克思主义大众化的三个基本点。 　　关键词:当代中国马克思主义大众化; 多质的大众; 多样的转化; 共享的价值 　　中图分类号:B27文献标识码:A文章编号:1672-9749(2009)05-0009-04 　　 　　自马克思主义诞生之日起,这种无产阶级求得阶级解放与人类解放的世界观与方法论就开始了它的大众化的进程。正是在这种进程中,马克思主义理论获得了自己的物质武器,无产阶级也获得了自己的精神武器,从而成就了无产阶级改造世界的生动实践与辉煌图景。然而,在不同的历史境遇中,马克思主义大众化的理论内涵与实践要求也有着不同的规定性与指向性,在当代中国同样如此。真切理解当代中国这一马克思主义大众化的独特历史境遇,并基于这种真切的理解而探寻当代中国马克思主义大众化的应有路径,是我们思考当代中国马克思主义大众化问题的应有视角。 　　当沿着这一视角探讨当代中国马克思主义大众化这一重大课题时,我们便面对诸多应当予以深刻审视与思考的问题。如,我们要推进当代中国马克思主义大众化,那么,当下的“大众”究竟以怎样的形态存在和发展着?当代中国的马克思主义究竟需要以怎样的形态、遵循怎样的路径才能够有效地“化于大众”?笔者认为,多质的大众、多样的转化、共享的价值,或许是我们思考这些问题应当把握的关键词所在。换言之,前提――准确把握多质的大众,过程――积极构建多样的转化,目标――努力形成共享的价值,这是我们全面理解和推进当代中国马克思主义大众化的三个基本点。 　　 　　一、多质的大众 　　 　　从“现实的人”出发,是我们讨论马克思主义大众化问题的出发点。而从“现实的人”出发,我们就必须认识到,我们所讲的“大众”,是以“多质”的形态存在和发展着的,而不是以“同质化”的形态存在和发展着的。 　　“大众”从来都是多质的,有史以来,便不存在完全同质化的大众。马克思主义经典作家也都曾在多种意义上使用过“大众”的概念,其所谓的“大众”也都曾包含广泛的、不同的社会阶级或阶层。马克思恩格斯曾经以“人民大众”来指称“无产阶级”,[1]也曾经以“国民大众”来指称农民和小资产者。如,在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》中,马克思指出:“在革命进程把站在无产阶级与资产阶级之间的国民大众即农民和小资产者发动起来反对资产阶级制度,反对资本统治以前,在革命进程迫使他们承认无产阶级是自己的先锋队而靠拢它以前,法国的工人们是不能前进一步,不能丝毫触动资产阶级制度的。”[2]列宁在有关论述中,也曾经明确地将“大众”细分为工人大众、农民大众、厂主大众、地主大众等。[3] 　　中国共产党之所以能够在最广泛的范围内动员起民众的力量从而领导中华民族赢得马克思主义、社会主义在中国的胜利,重要原因之一也正在于其对必须依靠的“大众”的高度关注与深刻理解。在领导中国革命的进程中,毛泽东将“一切被帝国主义、封建主义、官僚资本主义所压迫、损害或限制的人们”,[4]一切“革命阶级”称之为“人民大众”。[5]但与此同时,毛泽东也多次阐述过这一在反帝、反封建、反官僚资本主义等方面形成为统一战线的“人民大众”构成成份的多样性及其在多方面的差异性。毛泽东曾经反复而又深刻地分析过构成“中华民族的最大部分,就是最广大的人民大众”的工人、农民、兵士和城市小资产阶级等在革命进程中的不同使命与意义。他明确指出,在革命的进程中,工人,“是领导革命的阶级”;农民,“是革命中最广大最坚决的同盟军”;“武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的,这是革命战争的主力”;“城市小资产阶级劳动群众和知识分子”,“是革命的同盟者,……是能够长期地和我们合作的”,[6]等等。没有对“大众”的构成及其在革命立场、所负使命、阶级特征等方面诸如此类的深刻认识与准确把握,显然不可能有对“大众”的广泛动员、强力凝聚和充分引领。可以说,马克思主义的大众化,从来都是基于对“大众”多质存在与发展特点的深刻把握而获得有效推进的。 　　在当代中国,伴随着改革开放和现代化进程的推进,多样化已经越来越鲜明地成为当下社会现实的基本特征。我们所谓的“大众”,也呈现出越来越强烈、鲜明的“多质”存在的特点。利益与阶层的分化、思想观念与精神文化需求的多样等等,都成为“大众”以“多质”的形态存在与发展的重要表现。大众所呈现的诸如此类的“多质”,